一、现代建筑与传统文化的结合──曲阜师范大学科技实验楼与孔子文化广场设计探索（论文文献综述）
周芳[1]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究指明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
李尚[2]（2020）在《孔子文化在公共服务设施中的应用研究 ——以曲阜高铁站为例》文中研究指明随着现代化社会的发展,高铁出行在人们的生活中日渐广泛。本文主要是针对孔子文化与高铁站公共服务设施,进行应用研究,将孔子文化元素与现代化生活密切融合。高铁站作为城市“门户”,一方面需要代表城市的整体理念和形象,另一方面需要有不同于其他城市的独特性。然而在现在现代化大环境的独特走势下,城市逐渐失去了自身的独特性,变得千篇一律,沦为了“现代化”的牺牲品。因此,体现出高铁站独特的文化特色,唤起人们对传统文化的意识是十分必要的。为了打破现有高铁站“千站一面”的现象,将孔子文化元素与现代化结合,给人们更多的视觉冲击感与美观感受,笔者进行了一系列研究。首先介绍了孔子文化,高铁站公共服务设施的相关概念,并且制作了“关于高铁站公共服务设施市场调研问卷”等,从孔子文化元素、“三孔”建筑群、公共服务设施分类、文化与公共设施的提取结合原则等方面进行提取应用。本文的根本出发点是通过孔子文化中的“有朋自远方来不亦乐乎”的思想融合在曲阜高铁站中,提高人们生活质量的同时,拓展传统文化的传承发展,是一种“文化添加剂”,也是全新高铁站文化特点和城市代表性的体现。本文的创新点在于不但结合了正常人群所需的公共服务设施,还针对“残疾人士”或“老弱病残孕”人群进行针对性设计。方案充分考虑人的整体感受,包括残疾人士的身体舒适度,从参与者的角度分析公共文化空间中各设施之间的存在要素,在实际整体项中进行综合运用分析。本文还对于设计中存在的问题和矛盾进行了深究,探究如何适度合理的提取与重构传统文化元素,并与现代高铁站空间环境设计相匹配进行应用研究,深入探究地域文化元素特征与高铁站空间环境中的尺度关系、意向与功能平衡以及辅助城市发展战略等相关问题。我这次的设计是以孔子文化运用在曲阜高铁站公共服务设施中为例,设计研究出一套理论成果,可以适用于更多类似领域的高铁站公共服务设施设计。打破“千站一面”的现象,去除“同质化”,形成有特色与文化内涵的高铁站公共服务设施。
任静[3]（2020）在《曲阜地方文化在小学语文教学中的应用研究》文中进行了进一步梳理2019年12月13日国内首个《中小学传统文化教育指导标准》在京发布,该标准为中小学传统文化教育提供了科学的、系统的、建设性的方案,而地方文化作为中华传统文化的一部分,也受到越来越多的重视,《义务教育语文课程标准（2011版）》明确指出:各地区都有丰富的语文课程资源,要积极开发和利用,语文教学承担着传承文化的功能,这也为地方文化与语文教学建立起密切的联系。曲阜作为孔子故里,东方圣城,历史悠久,人才辈出,自然资源和人文历史资源丰富,拥有独特的民间风俗技艺。将丰富的地方文化融入语文教学,不仅丰富语文教学内容,对于培养学生的语文素养和地方文化的传承与发展也具有重要意义。本文通过问卷调查法和访谈法对曲阜市M小学和N小学语文教学中曲阜地方文化的应用现状展开调查,探求地方文化在小学语文教学中的应用情况。研究发现:学生和教师对于地方文化进入语文教学大多持积极的态度,并对曲阜的地方文化学习抱有很大的兴趣,总的来说,地方文化在语文教学中的应用前景是乐观的。但在具体应用过程中依然存在很多的问题,学生对曲阜地方文化缺乏正确的认识,缺少主动学习地方文化的意识和动机;教师对曲阜地方文化了解不够,在语文教学过程中不能有效的利用丰富的地方文化,利用地方文化的内容和方式比较单一。究其原因主要是应试教育浪潮下,评价机制不健全,教学中过于重视学科知识的掌握,导致学生学习地方文化的动机不够强,学习的功利性强,另外教师的地方文化知识储备不够,加之后期缺乏相关培训,难以实现曲阜地方文化与语文教学的深入结合。针对曲阜地方文化在小学语文教学中的应用现状和问题,本文提出了地方文化在小学语文教学中应用的策略,具体包括:培养学生学习探究地方文化的主动性;加强教师培训,多方面提高教师利用地方文化进行教学的能力;完善评价机制,在多元评价体系中实现地方文化利用的最优化。最后以曲阜地方文化为例,结合语文教学实际,在阅读教学、写作教学、口语教学和语文综合实践活动课中如何渗透曲阜地方文化进行实践应用探讨。本文以曲阜地方文化为立足点,探讨地方文化在小学语文教学中的实践应用,希望借此可以为地方文化融入语文教学提供可借鉴的途径,在发挥语文教学传承和创新传统文化的教育功能的同时也可以改进语文教学,让学生沉浸在家乡文化氛围中,体验感悟地方文化,增强学生的语文和人文素养。
孙晓美[4]（2020）在《曲阜孔子文化节研究（1984-2004）》文中进行了进一步梳理纪念孔子,不仅仅是一种活动,更多地承载了对孔子和以儒家思想为主流的传统文化的尊重和传承。改革开放以后,在曲阜举办的“孔子文化节”,更赋予纪念孔子以现代价值和意义,它是在传统的孔子诞辰纪念活动基础上的变革和升华,在纪念先哲,弘扬与传承中华民族优秀文化的同时,成为加强国际间文化交流的一个载体。曲阜孔庙的祭孔活动已有两千多年的历史文化积淀,在漫长的历史长河中,为历代统治者所推崇,成为中国古代社会的“国之要典”,曲阜孔庙的祭孔活动持续到1948年。1984年以孔子像复原揭幕为契机,于农历八月二十七日举行孔子诞辰纪念活动。此后,这种活动成为定制。2004年政府举行新中国成立以来第一次公祭孔子的纪念活动,是从国家层面对孔子及儒家文化的认同,被称为是“祭孔大典”,孔庙祭典活动逐渐成型,但这并不意味着成熟。新时期孔庙祭典的内涵已经发生变化,仪式也大大简化,在仪式展演的过程中潜移默化的加强文化认同与交流。依托孔庙祭典活动的悠久历史而举办的“孔子文化节”,以纪念先哲为核心,同时将学术研讨、文化旅游、经贸合作融于一体。文化节期间,孔子诞辰纪念与学术讨论会以及孔子学术会堂的开展,大大推动儒学研究的进程。一方面,学者们对儒家思想及儒学史的研究不断深化,研究的范围也趋向于多元化;另一方面,学者们将关注的重点转移到关于儒学现代价值的思考方面,从政治、经济、文明对话、道德伦理、生态、教育等多个方面阐释儒家思想的现代价值以及在建设现代文明中的重要作用。20世纪90年代,时代又赋予孔子文化节新的使命“文化搭台,经济唱戏”。政府在举办文化节的同时,营造招商引资的氛围,搭建经贸合作的桥梁,在这样的环境之下,商品的展销、贸易的洽谈成为文化节不可缺少的内容,因此文化节每年都会举办经贸洽谈会及各种推介会、论证会等。随着时代的进步与活动主题的凸显,经贸活动取得显着成果,政府也逐步引入市场机制,调动企业参与的积极性。孔子文化节作为招商引资的平台与媒介,有效地带动曲阜地区产业结构的调整与经济的发展。
戴宏朵[5]（2020）在《慈济孔荡大爱村慈善文化研究》文中认为20世纪80年代以来,中国的宗教慈善事业日益发展,台湾证严法师创办的慈济慈善事业基金会,目前已是足迹遍及五洲的国际宗教慈善组织,在当前佛教慈善领域中引人注目。2016年,江苏盐城阜宁遭遇龙卷风灾,慈济为灾后的孔荡村——一个孔子后人聚居的村庄——重建儒家文化村,结合慈济自身理念,以传承儒家传统为目的,是一例文化建设式援助项目,在慈济自身慈善发展过程中也是较为特殊的案例,有较高的研究价值。本文通过孔荡村个案探讨慈济的慈善文化及慈善模式。是大陆首次针对此个案展开的系统研究,综合运用多种研究方法,经过长期的实地调研,积累了大量档案、访谈、影像资料。在此基础上,系统梳理出慈济在村庄中的建设过程及其为当地所带来的影响,首次以抽样统计的方式厘清慈济的价值理念,结合其自身发展过程提出结论。认为慈济所提出的“儒家传统复兴”在现实中遭遇了困境,但孔荡村个案为乡村慈善援助、传统文化建设提供了一个新样本。慈济将传统价值与现代理念创造性地结合,重建乡村文化生态,是对乡村新文明建设的积极探索。从个案中可以看出慈济慈善文化的转型,其慈善实践不断强化人文因素,为慈济带来双重影响,而它对传统文化资源的挖掘与转化可为当代宗教慈善发展提供借鉴。慈济的理念建设与人文推广均立足于中华传统文化,符合弘扬中华优秀传统文化的时代背景,也能够以文化认同凝聚两岸人民共识,推动两岸关系的和平发展。
史连祥[6]（2020）在《在教化中形塑生命共同体 ——民国《孔子世家谱》撰修仪式的文化阐释》文中认为近年来,随着民间再一次兴起修谱热,族谱及其修缮活动亦逐渐成为学界的一个研究热点。综述已有研究成果,不难发现,前人成果的研究视角以民俗学、历史学、人类学、社会学为主,研究内容多涉及到修谱目的、修谱体例、修谱程序、修谱功能等四个方面。尽管前人研究成果已相当丰厚,但在教育学层面的研究却是相当贫瘠的。这就为本文进一步耕耘提供了可能性。本研究以民国《孔子世家谱》撰修仪式为个案,从教育学、人类学、历史学的跨学科视角切入,通过“深描”民族志和田野调查,将文化人类学研究仪式的长处引进教育史研究。本研究力图构建一个族谱撰修仪式的教育文化解释框架,进而挖掘其中的深层次意义结构。民国《孔子世家谱》以孔子为一世祖,传承二千五百余年,共七十八代,向以其延续之长、族系之明、纂辑之广、核查之实、体例之备、保存之全着称。民国《孔子世家谱》撰修仪式作为一种文化体系和文化现象,是由历史上传承下来的一系列象征符号群构成的,主要包括仪式空间、仪式内容、仪式程序三个层面。本研究着意在民国《孔子世家谱》撰修仪式中,从社会、文化、心理、生命四个实践向度,深入解释行为场景这一文本背后的概念结构。通过文化解释,研究表明:（1）修谱仪式主要在家庙,崇圣堂,报本堂,诗礼堂中举行。仪式空间作为一种文化符号,实际上是孔氏家族教育文化内涵的象征,是一种精神观念上的图式,表述的是孔氏家族教育文化的“一贯”内涵。（2）孔氏家族通过规定修谱事宜、设定辈分系统、辨伪真孔三大手段,并举行告庙祭礼、成立谱局,以规范教育身份,进行家族文化认同教育。（3）功名立传、修谱条规、族谱刊刻与发放,属于家训式伦常教化的核心内容,是对家族风俗、经验的整合,塑造了孔氏家族成员圣人之道的教育心理。在前面具体象征符号的文化解释基础上,本研究从社会模式、文化系统、心理体系、生命伦理的复杂互动机制中,最终指出民国《孔子世家谱》撰修仪式的深层次意义结构——教育基因——正是生命共同体的教育完形。生命共同体的教育塑造过程又为现代教育建构带来诸多有益的启示,如注重生命、注重文化、注重仪式感等。
孔子璇[7]（2020）在《节庆活动对曲阜城市形象的传播研究 ——以中国（曲阜）国际孔子文化节为例》文中进行了进一步梳理自20世纪80年代以来,以促进旅游发展为主要目的的群众性文化旅游活动在中国迅速发展,众多城市纷纷通过举办以本地特色文化为主题的节庆活动,发展和提升当地经济,传播和构建城市形象。节庆活动的开发一方面有赖于中国丰富的传统节庆资源,另一方面也离不开国家政策的支持,国家对传统文化和非物质文化遗产的重视为节庆活动的蓬勃发展提供了契机。国际孔子文化节便是在这样的发展契机下应运而生的。曲阜国际孔子文化节作为“中国最具国际影响力的十大节庆活动”之一,已经成为一张宣传曲阜城市形象的重要名片。在这一背景下,本文以孔子文化节与曲阜城市形象的传播为主题进行分析,以期探索节庆活动传播城市形象的一般性原理。文章主体部分由以下四个章节构成。第一章介绍孔子文化节的发展历史及其传播的城市形象。分别梳理孔子文化节的发展历程及孔子文化节的活动特色,并结合活动独特的文化旅游资源和丰富的节庆文化内容总结概括出孔子文化节所传播的曲阜城市形象。第二章分析孔子文化节传播城市形象的过程。分别从传播者、传播内容、传播媒介、受众和传播效果等五个方面论述孔子文化节活动中城市形象传播的现状。传播者方面,文章依照文化节的传播现实界定政府、传统媒体、社会组织及公众三个主体;传播内容方面,围绕曲阜当地的历史文化资源、自然与人文景观资源、科学教育资源、人文素养与城市风貌等符号探讨节庆活动所传播的城市形象;传播媒介方面,文章按照哈特对媒介的分类方式,依次从示现的媒介系统、再现的媒介系统、机器媒介系统展开论述;受众和传播效果方面,以调查问卷为支撑,根据传播定位的受众群体特点,分析传播行为对受众认知层面、心理和态度层面以及行为层面所产生的效果。第三章基于社会调研和文献查阅解读孔子文化节传播城市形象的意义和困境。意义方面,加快了城市的经济发展水平、促进了城市的精神文明发展、改善了城市的旅游环境状况,提升了城市的国际名气。但是,由于传播活动中内容重复、主体错位以及平台使用不当等问题的存在,使得传播过程中出现了一些误区,一定程度上限制了孔子文化节对城市形象的传播。第四章基于孔子文化节的个案探讨节庆活动传播城市形象的策略。文章针对当下孔子文化节传播曲阜城市形象过程中存在的问题,从传播内容、传播主体、传播方式三个方面提出相关的可行性建议。传播内容上,要专注于提升节庆活动本身的塑造作用,将标志性节庆活动与城市形象合二为一;传播主体上,要协调好政府、媒体和群众三者的关系,在政府的主导下,充分发挥多元主体的传播作用;传播方式上,要实现节庆活动的品牌化、系列化传播,促进节庆活动的可持续发展。总之,国际孔子文化节对曲阜城市形象传播所带来的益处,及其面对困境所作出的突破,能够为其他城市利用节庆活动传播城市形象提供思路和借鉴。作为城市形象传播的重要载体,节庆活动的研究值得持续关注。
胡玉婷[8]（2020）在《基于中国传统文化教育的学校课程文化建构策略研究 ——以W小学为个案》文中指出课程文化的建构,是对当下学校课程发展的深层次的思考。课程文化作为一种特殊的文化,是对文化选择、整理和提炼而形成的一种课程观念和课程活动形态。建构基于中国传统文化教育的学校课程文化,是学校实施传统文化教育的重要途径。通过学校课程文化的建构,培育学生对民族文化的认同感,培养学生对中国传统文化的自觉意识,提升文化自信,由此发挥中华优秀传统文化与课程间的积极作用。本研究以W小学为个案,通过课堂观察、教师访谈以及文本分析的方法以传统文化教育课程价值观、课程物质环境及课程实践活动样态三个方面,对个案学校课程文化的建构策略及条件进行探讨。首先,学校课程价值观方面。中国传统文化中“和合”思想为学校建构课程价值观提供了丰富的思想资源,以学生发展、时代背景、学校办学特征以及师生愿景为依据对中华优秀传统文化的核心价值观加以转化,将传统文化蕴含的核心理念应用到学校教育中,纳入课程体系,建构适应学校特征的课程价值观。其次,从学校课程物质环境方面探究学校传统文化教育隐性课程的建构。课程物质环境的创设要结合学校教育理念,并充分挖掘传统文化的审美元素。通过对个案学校校园布局规划、建筑风格、校园雕塑以及室内环境的分析基础上,提出优化策略:积极调动师生能动性与创造性;依托地域传统文化资源彰显特色;借助历史名人文化提升环境育人的潜化影响。再次,从显性课程的角度探究学校课程的实践活动样态。从课程价值定位,课程目标制定、课程内容选择、课程实施途径以及课程评价方式方面,对学校传统文化教育课程的设计与实施进行分析。最后,通过对个案学校的深入分析,提炼其课程文化建构的条件。建立健全的传统文化课程制度是课程文化建构的重要保障,校长的办学理念及课程领导能力的发挥以及教师的传统文化素养是学校课程文化建构的关键。基于中国传统文化教育的学校课程文化建构,应正确认识中华优秀传统文化核心价值观的现代价值,选择恰当的学校课程文化建构策略:树立“和谐”的课程价值观;创设传统文化风格与传统文化氛围的物质环境;建构体验式的传统文化教育课程实践活动。从建构条件的角度应建立传统文化课程制度;提高学校校长对传统文化教育课程观的领导;加强传统文化教育教师队伍的建设。
何晓菁[9]（2019）在《孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究》文中研究表明礼乐文化是中国传统文化的核心构成,是中华文明的根基与灵魂。孔子始终坚持对礼乐文化的坚守与传承,旨在把对人们道德的教育贯穿于对音乐的体会与表现之中,从而提高人们的审美与精神的追求。如今,孔子不止是一个纯粹意义上的古代人物,他不仅象征了中国传统的文化、精神与观念,还体现出中华民族独特的情感世界和人文精神。孔子的香火不灭,中华文明的根系亦不断。随着近年来孔子及孔学逐渐成为研究的热点,各国也纷纷掀起了儒学热,孔子学院在世界各地更是迅速发展。为振兴中华民族教育,我国也积极建立中华新礼乐文化教育体系、中华传统文化的理论话语体系等。礼乐文化需求成为当代社会越来越突出的问题。位于浙江衢州的孔氏南宗家庙是中国仅存的两个孔氏家庙之一,自南宋孔端友南渡建立家庙以来,共拥有800多年的历史,在2000年被列为全国重点文物保护单位。2005年9月,时任浙江省委书记习近平同志第5次来衢州考察时作出重要指示:“衢州历史悠久,是南孔圣地,孔子文化值得很好挖掘、大力弘扬,这一‘子’要重重地落下去。”2011年,衢州南孔祭典以“当代人祭孔”与“百姓祭孔”为特色被入选为国家级非物质文化遗产。祭孔祭典活动一直在保留孔子礼乐精髓的基础上,结合时代发展延续至今,祭孔礼乐同时承载、传播了中国传统文化与艺术精神。本文的研究由绪论、结语和四个部分组成,绪论主要对孔氏南宗家庙祭孔礼乐作为研究对象的缘由、研究意义、研究对象、研究方法、研究综述以及本文的创新点进行介绍。正文的第一部分先对祭孔礼乐的历史渊源进行介绍,第二部分对古代南孔祭孔礼乐发展脉络做一个详细的分析,第三部分将当代南孔祭孔礼乐概况进行说明,第四部分主要阐述了当代南孔祭孔礼乐的教育意义,最后总结了南孔祭孔礼乐在发展过程中的特点与不足,对其进行反思与展望。通过大量的文献查阅与实地调查,对历代南孔祭孔礼乐进行全面剖析,系统阐述了整个南孔祭孔礼乐的过程,探究其发展进程、历史意义与教育意义,希望能推动南孔祭孔礼乐的积极发展,推动儒家文化的发展与研究。同时用现代意识和眼光看待南孔祭孔礼乐,将其能更好地实现传统与现实的对接;更好地参与到时代精神的构建中去;更好地让传统礼乐文化和不断改革创新的教育方式相互融合,成为注入音乐教育的新元素。
滕晋[10]（2019）在《中国文化资源会展开发研究》文中指出文化资源作为经济发展的要素之一,已经成为现代经济发展的重要驱动因素,地位日趋显着。21世纪,世界各国的竞争已进入软实力竞争的时代,文化软实力不仅与文化资源的状况相关,更重要的是与文化资源的开发利用所产生的社会价值和经济价值相关。我国拥有丰富的文化资源,这要求我们要坚定“文化自信”,充分挖掘开发利用我国优秀的文化资源。文化资源开发利用的途径众多,如文化资源在旅游业、影视业、图书出版业等产业域中的应用,当然也包括如今正蓬勃发展的会展业。会展业作为一种新兴朝阳产业,对区域社会经济发展具有很强的促进和带动作用。近年来,我国文化会展业发展迅速,成为区域社会经济发展的重要产业和新的经济增长点,社会效益、经济效益日益凸显。产业化是实现文化资源价值的一种基本方式,文化资源通过会展开发形成文化会展业,亦即文化会展业是文化资源会展产业化的结果。文化资源会展开发,就是以文化资源为依托,以市场需求为导向,通过市场化运作方式,采用举办会议、展览及节事活动等各种形式的会展业态,吸引参展商与观众前来进行展示交易、经贸洽谈、文化交流或旅游观光,以此来促进文化资源的保护、传承与发展,推动区域会展业、文化产业发展,并利用其产业连带效应带动举办地相关产业发展的一种产业运作模式。文化资源会展开发具有重要的现实价值,如促进文化资源的保护与传承,促进我国文化会展业及文化产业的发展,推动区域社会经济发展等。文化资源是文化产业的基础,但文化资源本身无法自动形成文化产业。立足文化资本等国内外相关理论,文化资源需要经过一定的方式转化成文化资本后才能通过文化产品、文化服务的形式进入市场环节,其结果可以直接转变为经济资本产生经济价值,也可以转变为社会资本实现其社会价值。我国历史悠久、文化资源丰富,具备文化资源会展开发的条件和优势,将文化资源优势转化为文化资本优势进而转化为文化会展的产业优势,是我国实现从文化资源大国向文化会展强国转变的关键。与经济社会发展相适应,我国文化会展业的发展在经历了漫长的起步成长期后,伴随着改革开放进入了一个快速发展期,进入21世纪后文化会展业整体发展势头迅猛。当前,我国文化资源的会展开发因文化资源丰富多样,开发基础和条件优越,产业化发展迅速;在开发实践上,国内外会展业和文化产业发展的良好环境为我国文化资源会展开发提供了良好的发展机遇和平台,表现在开发形式上,展览、会议、节事等各种方式日益丰富并融合,带动了相关产业的发展;在政策环境上,各级政府越来越重视文化会展业的发展,相继出台了规划以及相关文件政策,支持和鼓励文化会展业的发展,为文化资源会展开发创造了良好的环境和条件。按照本文阐述的文化资源会展开发理论,对文化资源开发转化成文化会展业,需要经历两个主要阶段,一是文化资源资本化过程,需要对文化资源进行深入统计、整理、挖掘、创意,并设计开发适合会展的文化产品、文化服务;二是文化资本进入市场实现产业化发展,需要对文化资源会展开发设计路径,实施科学的策划、组织管理。回到实践上,文化资源会展开发面临的问题,也主要集中在这两个阶段,可以总结为:对文化资源的认知不足、评估机制不健全,进行会展开发的路径选择还比较单一,政府支持、行业管理的政策、机制还不完善,文化会展的品牌化建设还不够,支撑文化资源会展开发的专业人才还不足等等。抓住这些制约因素,并深入分析,才能找准主因、对症下药,解决文化资源会展开发的问题,促进文化会展业快速发展。国外的文化会展起步早、发展快,其发展路径和管理模式可以为我们提供借鉴和启示。解决我国文化资源会展开发的问题,一方面要深入研究文化资源转化成文化会展产品和服务的路径,另一方面,要在管理运作上构建适合文化资源会展开发的运作模式。文化资源会展开发,在厘清文化资源的类型、内容和特点等的基础上,可以通过展览、节事活动、会议等不同的开发途径形成不同的业态。文化资源展览开发是指依托博物馆、美术馆、展览馆各类等陈列场所,举办的各种展览展示活动,主要形式有博览会和以博物馆为代表的公益展览形式,生态博物馆开发形式成为近年来新兴的一种形式。节事是一个综合且具有开放性的概念,是节日和重大、特殊事件的统称,相应的节事活动丰富多彩,比如民俗、传统节日、宗教、体育赛事等。文化资源的节事活动开发方式主要有以文化资源为主题的传统节庆开发、文化资源创新型节事开发、与旅游相结合的节事开发。会议是人类的基本社会活动,种类很多,在今天的市场经济背景下更容易朝着产业化方向发展。文化资源会议开发的方式有以举办以文化资源的保护、传承与开发利用等为主题的会议,将文化活动作为会议的活动内容以及在文化资源富集地区举办会议,比如红色旅游资源的会议开发、民俗节庆资源的会议开发、历史街区的会议开发、名人古迹的会议开发、非物质文化遗产的会议开发等。文化资源的开发利用不仅关系到文化传统的传承,而且关系到文化对社会产生的影响和作用,因此在文化资源会展开发的运作管理上可以采取“政府主导、社会参与、市场化运作”模式,“政府主导”不等于政府主办、包办,而是从市场出发,规划定位,规范管理,服务保障,通过市场运作实现资源的优化配置,通过规范市场秩序,健全市场规则,弥补“市场失灵”。驱动文化资源会展开发的基本要素有资源、资金、政策、市场等,在文化资源会展开发运作管理上应综合考虑文化资源状况和会展开发的条件需求,对发展驱动力的选择做出相应的调整,选择恰当的运作模式,以构筑差异化竞争优势。发展文化会展业的目的是将文化资源优势转化为经济优势,这需要科学、有效、合理地对文化资源进行会展开发,因而客观上提出了评估文化资源会展开发适宜度的要求。文化资源会展开发适宜度是指文化资源的各个因子和会展开发的各个因子对文化资源会展开发整体活动的影响程度和适宜程度。文化资源会展开发适宜度评估指标体系的构建为文化资源会展开发提供指导,可以为开发者或会展管理者进行战略性的指导,尤其是开发者可以直观地发现某文化资源是否适合进行会展开发。评估指标体系和评估结果可以帮助开发者在开发过程中有重点地进行开发,且开发的力度可以对依据评估指标的不同而进行适当的倾斜。文化资源会展开发适宜度评估指标可以保证文化会展开发的合理性、科学性和可评价性。国际上对文化资源会展开发适宜度的评估体系经验包括:评估具有独立性、评估是纯市场经济行为、评估的基础材料是统计和审计、实行定性和定量相结合的评估、重视人口统计学的统计、评估和评价相分离。从文化资源会展开发适宜度评估指标的内容、作用、遵循原则及指标设计流程出发,基于定量和定性相结合的方法,具体设计了包括文化资源的品质与品相、文化资源会展开发的社会经济价值、文化资源会展开发的转化能力、文化资源会展开发的开发与运营能力、文化资源会展开发的内外部条件5个一级指标、21个二级指标和34个指标指示因子构成的评估指标体系树。根据评估指标体系,运用层次分析法（AHP）对模型中指标进行赋值,最后通过多目标线性加权函数构建了模型,并对评估指标模型的实施前提和实施过程提出了具体的操作方案。以曲阜国际孔子文化节为案例,分析验证本文提出的文化资源会展开发相关理论和实现路径。通过深入分析孔子文化资源的构成,探讨孔子文化资源开发的社会价值和经济价值,并通过对孔子文化节发展的梳理,总结归纳孔子文化资源的会展开发路径。同时,根据本文提出的文化资源会展开发适宜度评估模型,综合孔子文化资源的特点,设定孔子文化资源会展开发适宜度评估指标,并进行验证。验证结果表明本文所提出的文化资源会展开发适宜度评估指标及其模型具有一定的科学性和合理性。通过评估验证对孔子文化节的开发因素和指标进行了分析,提出了孔子文化节在未来发展要借力“一带一路”战略、坚持文化价值与经济价值并重、推进与科技融合发展的合理化建议。
二、现代建筑与传统文化的结合──曲阜师范大学科技实验楼与孔子文化广场设计探索（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、现代建筑与传统文化的结合──曲阜师范大学科技实验楼与孔子文化广场设计探索（论文提纲范文）
（1）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（2）孔子文化在公共服务设施中的应用研究 ——以曲阜高铁站为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 主要研究内容与方法 |
| 1.5 本课题的创新点 |
| 第二章 孔子文化与高铁站公共服务设施的相关概念理论 |
| 2.1 孔子文化的研究 |
| 2.1.1 孔子文化的概念 |
| 2.1.2 孔子文化的历史意义 |
| 2.1.3 影响孔子文化发展的三种危机 |
| 2.2 公共服务设施的研究 |
| 2.2.1 公共服务设施的概念 |
| 2.2.2 公共服务设施的优秀案例 |
| 2.3 高铁站中的公共服务设施分析 |
| 2.3.1 高铁站公共服务环境的构成及分类 |
| 2.3.2 服务性 |
| 2.3.3 装饰性 |
| 2.3.4 内涵表达性 |
| 2.4 高铁站公共服务设施市场调研及分析 |
| 第三章 孔子文化与高铁站公共服务设施的应用研究 |
| 3.1 孔子文化元素的应用研究 |
| 3.1.1 孔子文化的人文传承性 |
| 3.1.2 孔子文化元素的提取与表达 |
| 3.1.3 孔子文化元素的设计内容提炼 |
| 3.2 高铁站中公共服务设施的应用研究 |
| 3.2.1 公共座椅研究 |
| 3.2.2 垃圾桶研究 |
| 3.2.3 导视系统研究 |
| 第四章 孔子文化在曲阜高铁站公共服务设施中的设计实践 |
| 4.1 设计构思与灵感 |
| 4.1.1 设计构思 |
| 4.1.2 设计灵感与思路 |
| 4.2 设计主题与理念 |
| 4.2.1 设计主题 |
| 4.2.2 设计理念 |
| 4.3 设计实践 |
| 4.3.1 “谦让与礼节”公共服务座椅设计 |
| 4.3.2 “三孔建筑”公共服务设施设计 |
| 4.3.3 “孔子仁与礼”公共服务设施设计 |
| 4.3.4 “孔子文化在身边”高铁站导视系统设计 |
| 第五章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 发表论文和参加科研情况 |
| 附录 |
| 附录一 高铁站公共服务设施满意程度调查问卷 |
| 附录二 关于高铁站候车室公共座椅以及垃圾桶导视系统调查研究 |
| 致谢 |
| 附件 |
（3）曲阜地方文化在小学语文教学中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.语文课程标准对地方文化进入语文教学的重视 |
| 2.优秀地方文化进行传承的迫切需要 |
| 3.语文学科与文化的契合性要求 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)概念界定 |
| 1.地方文化 |
| 2.曲阜地方文化 |
| (四)文献综述 |
| 1.地方文化与语文教学结合的价值研究 |
| 2.地方文化与语文教学的结合途径研究 |
| 3.曲阜地方文化的已有研究 |
| 4.对已有研究的述评 |
| (五)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.问卷调查法 |
| 3.访谈法 |
| 一、地方文化在小学语文教学中应用的可行性分析 |
| (一)地方文化在小学语文教学中应用的依据 |
| 1.政策依据 |
| 2.理论依据 |
| (二)语文教学中融入地方文化的价值 |
| 1.促进语文教学目标的实现 |
| 2.利用地方文化的发挥语文德育功能 |
| 3.利用地方文化挖掘语文美育功能 |
| 4.促进教师的专业发展 |
| 5.推动地方文化的传承发展 |
| 二、曲阜地方文化在小学语文教学中的应用现状 |
| (一)问卷设计与调查实施 |
| 1.问卷设计 |
| 2.调查实施 |
| (二)曲阜地方文化在小学语文教学中应用的学生调查 |
| 1.学生的曲阜地方文化知识储备 |
| 2.学生曲阜地方文化认同现状 |
| 3.学生曲阜地方文化学习现状 |
| (三)曲阜地方文化在小学语文教学中应用的教师调查 |
| 1.教师的曲阜地方文化知识储备 |
| 2.教师曲阜地方文化意识现状 |
| 3.教师曲阜地方文化教学现状 |
| 4.教师曲阜地方文化教学效果现状 |
| 三、曲阜地方文化在小学语文教学应用中存在的问题及原因分析 |
| (一)曲阜地方文化在小学语文教学应用中存在的问题 |
| 1.学生方面存在的问题 |
| 2.教师方面存在的问题 |
| 3.学校及相关教育行政部门对地方文化融入语文教学缺乏重视 |
| (二)曲阜地方文化在小学语文教学应用中存在的问题原因分析 |
| 1.曲阜地方文化内涵深刻,学生理解困难 |
| 2.教师利用地方文化的意识和能力不强 |
| 3.传统考试制度占主导,评价机制不完善 |
| 4.缺乏优化配置,造成资源浪费 |
| 四、地方文化在小学语文教学中的应用策略探讨 |
| (一)地方文化在小学语文教学中应用的原则 |
| 1.思想性和科学性统一的原则 |
| 2.开放性原则 |
| 3.主体性原则 |
| 4.地域性原则 |
| (二)地方文化在小学语文教学中应用的建议 |
| 1.营造学习地方文化的氛围,发挥学生的主动性 |
| 2.转变教师观念,灵活运用多种教学方法 |
| 3.加强教师培训,提高地方文化的教学能力 |
| 4.完善评价机制,坚持多元评价 |
| (三)曲阜地方文化在小学语文教学中的具体应用探讨 |
| 1.在阅读教学中应用曲阜地方文化 |
| 2.在写作教学中应用曲阜地方文化 |
| 3.在口语教学中应用曲阜地方文化 |
| 4.利用曲阜地方文化丰富语文课外综合实践活动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 致谢 |
（4）曲阜孔子文化节研究（1984-2004）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘起与意义 |
| (二)研究现状 |
| (三)创新之处 |
| 一、曲阜孔子文化节的“来龙去脉” |
| (一)曲阜孔子文化节的兴起 |
| 1.时代背景与文化土壤 |
| 2.政府支持与旅游开发 |
| 3.历史遗迹与区域资源 |
| (二)曲阜孔子文化节的发展 |
| 1.文化节起步 |
| 2.节庆成规模 |
| 二、曲阜孔子文化节中的祭典活动 |
| (一)历史上的曲阜孔庙祭典活动 |
| 1.曲阜孔庙的建立及动能 |
| 2.历史上的曲阜孔庙对孔子的祭典活动 |
| (二)新时期曲阜孔子文化节祭典活动的举办 |
| 1.孔子文化节祭典活动的探索 |
| 2.孔子文化节祭典活动的丰富与发展 |
| (三)文化展演的表达 |
| 1.祭典内涵的转变 |
| 2.文化认同与交流 |
| 三、曲阜孔子文化节中的学术交流活动 |
| (一)孔子诞辰纪念与学术讨论会 |
| 1.儒家思想及儒学史研究 |
| 2.儒学的现代价值思考 |
| 3.儒学在未来社会的前景 |
| (二)孔子学术会堂的举办 |
| 1.主讲人群体考察 |
| 2.孔子与儒家思想剖析及价值 |
| 四、曲阜孔子文化节中的旅游与经济活动 |
| (一)营造招商氛围与环境 |
| 1.旅游资源的盘活 |
| 2.基础设施的完善 |
| 3.经贸平台的打造 |
| (二)经济活动的发展 |
| 1.发展环境分析 |
| 2.经济主题的凸显 |
| 3.市场机制的注入 |
| (三)招商引资的文化节 |
| 1.搭建合作桥梁与洽谈交流平台 |
| 2.文化旅游深探与旅游效益显着 |
| 3.产业结构调整与相关产业发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）慈济孔荡大爱村慈善文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 选题、文献与方法 |
| 第一节 选题背景 |
| 一、谁来做慈善? |
| 二、做什么样的慈善? |
| 三、个案研究:以“文化”为主轴 |
| 第二节 文献梳理 |
| 一、慈济研究:文化特质与社会影响 |
| 二、当代中国宗教慈善研究:困境与转型 |
| 三、宗教性非营利组织研究:海外经验 |
| 第三节 研究方案 |
| 一、分析方法:质化研究方式 |
| 二、田野进入:不同的途径 |
| 第二章 开端:慈济如何介入? |
| 第一节 灾难援助 |
| 一、风灾前后:援助孔荡村的理由 |
| 二、援助历程:救难及长程关怀 |
| 第二节 村庄概况 |
| 一、地理区位:苏北旧芦荡 |
| 二、经济发展:摘掉“贫困”帽 |
| 三、日常观念:村民的生活 |
| 四、婚姻家庭:变迁中的传统 |
| 小结 |
| 第三章 重点:传统怎样再建? |
| 第一节 重建背景 |
| 一、乡风家风:大环境的变化 |
| 二、修谱祭祖:孔荡村民的回归 |
| 第二节 重建内容 |
| 一、建筑规划:象征的实体表达 |
| 二、活动开展:无形的精神建设 |
| 三、振兴计划:待完成的尝试 |
| 小结 |
| 第四章 场域:人们的不同反应 |
| 第一节“点赞” |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第二节 信徒 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第三节 除草队 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第四节 义诊半日 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 小结 |
| 第五章 宗门:实践逻辑的构造 |
| 第一节 登录编码 |
| 一、数据来源与统计 |
| 二、范畴提炼与模型 |
| 第二节 法/修行 |
| 一、所依理 |
| 二、所择行 |
| 第三节 己/自我 |
| 一、对“现实我”的态度 |
| 二、对“理想我”的认知 |
| 第四节 家/亲伦 |
| 一、伦理述说 |
| 二、爱的升华 |
| 第五节 群/众生 |
| 一、处众心态 |
| 二、处众方式 |
| 三、生命共同体意识 |
| 小结 |
| 第六章 感化:认同因何形成? |
| 第一节 晓娟的生命史 |
| 一、童年时期:贫穷与温馨 |
| 二、求学时期:无望而放弃 |
| 三、婚姻生活:疲累中坚持 |
| 四、进入慈济:孩子的成长 |
| 第二节 敏怡的生命史 |
| 一、辍学奋斗:挣扎着竞争 |
| 二、婚姻生活:天空很黑暗 |
| 三、进入慈济:震撼及期待 |
| 第三节 庆岗的生命史 |
| 一、回忆往昔:苦乐两不同 |
| 二、感受因果:听老人讲古 |
| 三、进入慈济:坚持并转变 |
| 第四节 明瑞的生命史 |
| 一、成长环境:全村有爱心 |
| 二、婚姻生活:不见出头日 |
| 三、事业发展:封闭信任感 |
| 四、进入慈济:心门重开启 |
| 小结 |
| 第七章 模式:塑造慈善之道 |
| 第一节 慈善转向 |
| 一、整体历程:精神因素的强化 |
| 二、大陆足迹:延续与转折 |
| 第二节 发展背景 |
| 一、宗教因素:“先天”的性格 |
| 二、权威影响:卡里斯玛式领袖 |
| 三、社会因素:外部环境作用 |
| 四、组织因素:内部需求推动 |
| 第三节 模式特色 |
| 一、多元救助:多角度复合型援助 |
| 二、理念贯彻:特色的方式与视角 |
| 三、文化推广:慈济人文在地结合 |
| 小结 |
| 第八章 结论:人文理念的作用 |
| 第一节 基本结论 |
| 一、关于村庄建设:“文化援建”成功了吗? |
| 二、关于慈济发展:人文转向意味着什么? |
| 第二节 进一步讨论 |
| 一、关于佛教慈善:共性的特点与趋势 |
| 二、关于两岸关系:文化认同与情感纽带 |
| 参考文献 |
| 附录一 田野资料 |
| 第一部分 档案及活动记录 |
| 一、孔荡大爱村资料 |
| 二、江淮孔子文化发展基金会(筹)资料 |
| 三、阜宁慈济活动记录 |
| 四、台湾田野记录 |
| 第二部分 影像资料 |
| 一、重建孔荡大爱村 |
| 二、大爱村建筑的文化意蕴 |
| 三 村庄生活实录 |
| 四 孔荡村中慈济人 |
| 五、阜宁志工在台湾 |
| 六、慈济人文精神 |
| 附录二 访谈记录编码表 |
| 附录三 参与式观察记录编码表 |
| 附录四 研究知情同意书 |
| 后记 |
（6）在教化中形塑生命共同体 ——民国《孔子世家谱》撰修仪式的文化阐释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 相关概念界定 |
| 1.2.1 教育基因 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 1.4 研究动态综述 |
| 1.4.1 关于修谱的研究 |
| 1.4.2 有关民国孔府文化研究 |
| 1.4.3 有关传统教育的研究 |
| 1.4.4 总结 |
| 1.5 研究内容 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.6.1 文献法 |
| 1.6.2 田野考察法 |
| 1.6.3 “深描”民族志 |
| 1.7 创新之处与不足 |
| 1.7.1 创新之处 |
| 1.7.2 不足 |
| 第二章 仪式空间:家族文化教育的记忆凝聚体 |
| 2.1 家庙、报本堂、崇圣堂:传统儒家教育文化观的表征 |
| 2.1.1 家庙、报本堂与崇圣堂的由来 |
| 2.1.2 文化地图:传统儒家教育文化观的镜像 |
| 2.2 诗礼堂:“诗礼传家” |
| 2.2.1 诗礼堂的由来 |
| 2.2.2 家族教育文化的“活化石”:“诗礼庭训”的教育图式 |
| 小结 |
| 第三章 仪式内容:以圣人之道为根本的家族伦理教育 |
| 3.1 族谱小传:家族伦理教育的知识图谱 |
| 3.1.1 族谱小传的基本形态 |
| 3.1.2 家族教育知识图谱的伦理文化映射 |
| 3.2 修谱条规:伦理教育的补充性内容 |
| 小结 |
| 第四章 仪式程序:历史文化记忆传承中的家族认同教育 |
| 4.1 制序与制度:教育身份的家族规定 |
| 4.1.1 教育身份制序的定位 |
| 4.1.2 神圣与血缘:教育身份制度的确立 |
| 4.2 历史与现实:家族教育对象的艰难聚网 |
| 4.2.1 文化生态背景 |
| 4.2.2 家族教育对象聚合的综合考量 |
| 4.3 合力与意识:家族认同教育的塑造 |
| 4.3.1 内生合力:家族认同教育塑造的强力保障 |
| 4.3.2 生命意识:家族认同教育的正式完形 |
| 小结 |
| 第五章 仪式“密码”:修谱仪式、家族文化与教育基因 |
| 5.1 修谱仪式的教育基因:建构生命共同体 |
| 5.1.1 修谱仪式教育基因的完形 |
| 5.1.2 生命共同体的生成机制 |
| 5.2 家族教育文化圈中滋养的生命共同体 |
| 5.2.1 孔府家族教育文化圈的图像 |
| 5.2.2 植根在家族教育文化圈的生命共同体 |
| 5.3 修谱仪式教育基因的现代性考虑 |
| 5.3.1 皈依生命:现代教育建构的需要 |
| 5.3.2 教育的生命土壤:文化 |
| 5.3.3 教育需要仪式感 |
| 结语:仪式与卡里斯玛 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（7）节庆活动对曲阜城市形象的传播研究 ——以中国（曲阜）国际孔子文化节为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景和意义 |
| 二、相关概念界定 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究难点与创新点 |
| 第一章 孔子文化节及其传播的城市形象 |
| 第一节 孔子文化节的由来 |
| 一、孔子文化节的初定 |
| 二、政府公祭以来的孔子文化节 |
| 第二节 孔子文化节的活动特色 |
| 一、独特的文化旅游资源 |
| 二、丰富的节庆文化内容 |
| 第三节 孔子文化节传播的曲阜城市形象 |
| 一、历史文化名城:凸显传统文化价值 |
| 二、文明礼仪之邦:弘扬儒家优秀文化 |
| 三、文化旅游胜地:回归休闲文化本位 |
| 第二章 孔子文化节传播城市形象的过程分析 |
| 第一节 传播者现状分析 |
| 一、政府:传播活动的主导者 |
| 二、传统媒体:传播活动的建构者 |
| 三、社会组织及公众:传播活动的参与者 |
| 第二节 传播内容分析 |
| 一、历史文化内容 |
| 二、自然与人文景观资源 |
| 三、科学教育资源 |
| 四、人文素养与城市风貌 |
| 第三节 传播媒介分析 |
| 一、示现的媒介系统 |
| 二、再现的媒介系统 |
| 三、机器媒介系统 |
| 第四节 受众分析 |
| 一、受众的年龄结构 |
| 二、受众的文化程度 |
| 三、受访者建议 |
| 第五节 传播效果分析 |
| 一、认知层面效果 |
| 二、心理态度层面效果 |
| 三、行为层面效果 |
| 第三章 孔子文化节传播城市形象的意义与困境 |
| 第一节 孔子文化节传播城市形象的意义与价值 |
| 一、助力旅游经济发展 |
| 二、唤起集体记忆和社会共识 |
| 三、改善城市旅游环境 |
| 四、提升举办城市的国际名气 |
| 第二节 孔子文化节传播城市形象的困境 |
| 一、传播内容重复,受众参与有限 |
| 二、传播主体重宣传、轻传播 |
| 三、新媒体平台传播滞后,运营效率低下 |
| 第四章 孔子文化节传播城市形象的策略分析 |
| 第一节 提升节庆活动本身的塑造作用 |
| 一、保护当地文化资源,结合文化特色整合内容 |
| 二、改善节庆活动服务质量,增强服务体验 |
| 三、创新系列活动内容,增强互动性 |
| 第二节 实现多元传播主体的协同发展 |
| 一、充分发挥政府“把关人”的主导作用 |
| 二、建立节庆活动的新闻信息传播中心 |
| 三、发挥群众基础性的传播力量 |
| 第三节 促进节庆活动的可持续发展 |
| 一、实现节庆活动品牌化 |
| 二、实现节庆活动系列化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（8）基于中国传统文化教育的学校课程文化建构策略研究 ——以W小学为个案（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| (一)研究背景 |
| 1.国家对传统文化教育功能的重视及推动 |
| 2.课程研究的文化趋势日益突出 |
| (二)研究问题 |
| (三)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (四)研究思路与方法 |
| 1.设计思路 |
| 2.方法论取向 |
| 3.具体研究方法 |
| (五)概念界定 |
| 1.中国传统文化教育 |
| 2.课程文化 |
| 一、相关文献综述 |
| (一)课程文化的内涵及构成要素研究 |
| 1.课程文化的内涵 |
| 2.课程文化的构成要素 |
| 3.课程文化的特征 |
| (二)课程文化建构策略研究 |
| 1.课程价值观的建构策略 |
| 2.课程物质环境的建构策略 |
| 3.课程实践活动的建构策略 |
| (三)中国传统文化教育相关研究 |
| 1.中国传统文化教育价值定位 |
| 2.中国传统文化教育目标的设定 |
| 3.中国传统文化教育内容的选择 |
| 4.中国传统文化教育实施的途径 |
| 5.中国传统文化教育的现实困境 |
| 二、W小学基于中国传统文化教育的学校课程价值观建构 |
| (一)学校课程价值观的文化凝练 |
| 1.传统文化核心价值观的撷取 |
| 2.“和合”的价值思维 |
| 3.审美和谐的价值追求 |
| (二)学校课程价值观的确立依据 |
| 1.以学生发展为根本 |
| 2.顺应时代发展需要 |
| 3.挖掘学校办学特征 |
| 4.征收共同愿景 |
| (三)学校课程价值观的实践指向 |
| 1.倡导人文精神的课程价值追求 |
| 2.提升课程主体对传统文化价值观的认同 |
| 3.注重课程开发与教学过程中的和谐 |
| 三、W小学基于中国传统文化教育的学校隐性课程——物质环境建构 |
| (一)学校课程物质环境的创设规约 |
| 1.契合学校教育理念 |
| 2.挖掘传统文化美育元素 |
| (二)学校课程物质环境的内容定位 |
| 1.“庙学合一”的校园布局规划 |
| 2.“天人合一”的校园建筑风格 |
| 3.历史名人的雕塑立意 |
| 4.优雅和谐的班级环境 |
| 5.国学经典文化的走廊布置 |
| (三)学校课程物质环境建构的优化路径 |
| 1.积极调动师生的主观能动性与创造性 |
| 2.依托地域资源彰显环境文化特色 |
| 3.借助历史名人文化提升环境育人的潜化影响 |
| 四、W小学基于中国传统文化教育的学校课程实践活动建构 |
| (一)课程建构的基本依据 |
| 1.适应国家课程政策的要求 |
| 2.发挥课程资源优势 |
| 3.立足学生需求 |
| (二)课程目标的设计 |
| 1.以《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》为标准 |
| 2.以“知行合一”为课程目标的基本取向 |
| (三)课程内容的架构 |
| 1.注重课程内容的丰富性 |
| 2.重塑礼仪教化 |
| 3.优化传统技艺内容 |
| 4.拓展武术文化教育内容 |
| 5.甄选国学经典文本 |
| (四)课程实施的路径 |
| 1.学科课程的渗透 |
| 2.以活动课程增强情感体验 |
| (五)课程评价的方式 |
| 1.确立科学的评价标准 |
| 2.实现评价主体多元化 |
| 3.创新评价方式 |
| 五、W小学基于中国传统文化教育的学校课程文化建构条件 |
| (一)课程制度的设定 |
| 1.规范性的课程实施制度 |
| 2.人文性的课程管理制度 |
| (二)校长的办学理念及课程领导能力的发挥 |
| 1.校长的文化传承意识 |
| 2.校长的课程意识与领导力 |
| (三)传统文化教育师资队伍的支撑 |
| 1.教师课程观念的转变 |
| 2.教师的传统文化素养 |
| 六、研究结论与反思 |
| (一)研究结论 |
| 1.正确认识中华优秀传统文化精神的现代价值 |
| 2.选择恰当的学校课程文化建构策略 |
| 3.构建全方位的学校课程文化生长条件 |
| (二)研究反思 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 校长访谈提纲 |
| 附录二 教师访谈提纲 |
| 致谢 |
（9）孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)选题缘由和研究意义 |
| (二)研究对象 |
| (三)研究方法 |
| (四)研究综述 |
| (五)创新之处 |
| 一、祭孔礼乐的历史渊源 |
| (一)孔子的礼乐思想与实践 |
| 1.孔子的礼乐思想 |
| 2.孔子的教育实践 |
| (二)祭孔形式的嬗变 |
| 1.祭孔礼仪 |
| 2.祭孔乐章 |
| 3.祭孔乐舞 |
| 二、古代南孔祭孔礼乐发展脉络 |
| (一)南孔的由来 |
| 1.孔氏南渡 |
| 2.南孔的兴衰 |
| 3.南孔的变迁 |
| (二)南孔祭孔礼乐沿革 |
| 1.祭孔礼仪仪制 |
| 2.祭孔仪章 |
| 3.祭孔佾舞 |
| 三、当代南孔祭孔礼乐概况 |
| (一)当代南孔祭孔礼乐 |
| 1.公祭与学祭 |
| 2.基本礼仪仪程 |
| 3.当代祭孔音乐 |
| 4.“南孔祭典”文艺晚会 |
| (二)南孔与北孔礼乐的对比 |
| 1.南孔与北孔礼乐相同之处 |
| 2.南孔与北孔礼乐不同之处 |
| 四、当代南孔祭孔礼乐的教育意义 |
| (一)对学校教育的意义 |
| 1.促进实践活动的开展 |
| 2.推进礼仪礼貌的培养 |
| 3.促进地方课程与教材的开发 |
| (二)对社会教育的意义 |
| 1.增进礼乐文化的传播与交流 |
| 2.推动城市形象塑造,提升市民素质 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（10）中国文化资源会展开发研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 第二节 研究述评 |
| 一、文化会展业发展研究 |
| 二、文化资源会展开发研究 |
| 第三节 研究方法与内容 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容 |
| 三、主要创新点 |
| 第二章 文化资源会展开发的理论基础 |
| 第一节 文化资源及会展开发概念界定 |
| 一、文化资源 |
| 二、文化会展 |
| 三、文化资源会展开发 |
| 第二节 文化资源会展开发的相关理论分析 |
| 一、文化资源与文化资本 |
| 二、布迪厄的文化资本理论 |
| 三、社会效益和经济效益相统一的文化产业理论 |
| 四、文化资源会展开发的文化资本理论 |
| 第三章 我国文化资源会展开发的现状与问题分析 |
| 第一节 我国文化会展业的发展历程 |
| 一、我国文化会展的起步期 |
| 二、我国文化会展的发展期 |
| 第二节 我国文化资源会展开发的现状 |
| 一、开发基础优越,产业化发展迅速 |
| 二、开发形式日益丰富,与其他产业融合共赢 |
| 三、政策支持不断加大,发展环境日益完善 |
| 第三节 我国文化资源会展开发的问题 |
| 一、对文化资源认知不足 |
| 二、评估机制不健全 |
| 三、开发路径不充分 |
| 四、管理机制不完善 |
| 五、展会品牌化程度低 |
| 六、专业人才缺乏 |
| 第四章 文化资源会展开发的路径与运作模式 |
| 第一节 国外文化会展业发展概述 |
| 一、国外文化会展业的现状与特点 |
| 二、国外文化会展业的经验借鉴与启示 |
| 第二节 我国文化资源会展开发的路径 |
| 一、文化资源展览开发 |
| 二、文化资源节事活动开发 |
| 三、文化资源会议开发 |
| 第三节 我国文化资源会展开发的运作模式 |
| 一、文化资源会展开发的主要运作模式 |
| 二、“政府主导、社会参与、市场化运作”模式分析 |
| 三、“政府主导、社会参与、市场化运作”模式的策略 |
| 第五章 文化资源会展开发的适宜度评估 |
| 第一节 文化资源会展开发适宜度评估的内涵及原则 |
| 一、文化资源会展开发适宜度评估的内涵 |
| 二、文化资源会展开发适宜度评估的原则 |
| 三、文化资源会展开发适宜度评估的作用 |
| 四、国内外关于会展评估的现状与经验 |
| 第二节 文化资源会展开发适宜度评估指标体系构建 |
| 一、评估指标体系构建流程 |
| 二、评估指标体系设计的方法 |
| 三、评估指标体系与指标解释 |
| 第三节 文化资源会展开发适宜度评估模型构建 |
| 一、评估指标权重的确定 |
| 二、文化资源会展开发适宜度评估模型 |
| 第四节 文化资源会展开发适宜度评估实施 |
| 一、文化资源会展开发适宜度评估实施的前提 |
| 二、文化资源会展开发适宜度评估实施的过程 |
| 第六章 文化资源会展开发的典型案例:曲阜国际孔子文化节 |
| 第一节 孔子文化资源会展开发的价值 |
| 一、孔子文化资源的构成 |
| 二、孔子文化资源的价值 |
| 第二节 曲阜国际孔子文化节开发路径选择 |
| 一、曲阜国际孔子文化节开发历程 |
| 二、曲阜国际孔子文化节开发路径 |
| 第三节 曲阜国际孔子文化节评估 |
| 一、曲阜国际孔子文化节会展开发适宜度指标设计 |
| 二、曲阜国际孔子文化节会展开发适宜度评估 |
| 三、曲阜国际孔子文化节会展开发适宜度解读 |
| 四、曲阜国际孔子文化节未来发展思考 |
| 总结与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的学术成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、现代建筑与传统文化的结合──曲阜师范大学科技实验楼与孔子文化广场设计探索（论文参考文献）
- [1]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [2]孔子文化在公共服务设施中的应用研究 ——以曲阜高铁站为例[D]. 李尚. 天津工业大学, 2020(11)
- [3]曲阜地方文化在小学语文教学中的应用研究[D]. 任静. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [4]曲阜孔子文化节研究（1984-2004）[D]. 孙晓美. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [5]慈济孔荡大爱村慈善文化研究[D]. 戴宏朵. 上海社会科学院, 2020(08)
- [6]在教化中形塑生命共同体 ——民国《孔子世家谱》撰修仪式的文化阐释[D]. 史连祥. 河北大学, 2020(08)
- [7]节庆活动对曲阜城市形象的传播研究 ——以中国（曲阜）国际孔子文化节为例[D]. 孔子璇. 山东师范大学, 2020(08)
- [8]基于中国传统文化教育的学校课程文化建构策略研究 ——以W小学为个案[D]. 胡玉婷. 东北师范大学, 2020(06)
- [9]孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究[D]. 何晓菁. 浙江师范大学, 2019(02)
- [10]中国文化资源会展开发研究[D]. 滕晋. 山东大学, 2019(09)