集体主义道德原则确立的人文基础

一、集体主义道德原则确立的人学根据（论文文献综述）

谢新峰^[1]（2019）在《新时代学生思想政治教育目标系统建构研究》文中认为习近平在党的十九大报告中明确指出:中国特色社会主义进入了新时代。站在新时代的历史方位上审视学生的思想政治教育,弄清楚为谁培养人和培养什么样的人的问题显得十分紧迫,这也是时代发展为思想政治教育学科建设提出的现实任务。通过对文献的研究和相关政策、文件和课程标准的研究,可以看出现行的学生思想政治教育目标内涵不够清晰,理论基础相对落后,滞后于时代发展和学生发展实际,总目标、学段目标、课程目标互不协调,大、中、小三学段目标之间特别是大学与中小学目标之间割裂。为了研究的需要,本文统一了研究的语境,从本质上统整了德育与学生思想政治教育两个基本概念,界定了从思想政治教育到新时代学生思想政治教育目标的科学内涵,实现了思想政治教育在本质内涵上的基本统一,从而奠定了本文的话语体系和学理基础。本文提出,新时代学生思想政治教育目标的系统构建,一方面要立足于时代的需求。本文从经济、政治、文化、外交以及习近平总书记对新时代学生提出的要求等五个维度,全面而较为系统地阐释了新时代对学生思想政治素养的需求,完成了学生思想政治教育目标的时代需求研判;另一方面,要系统地对现行思想政治教育目标进行反思。本文对现行学生思想政治教育目标的社会背景与理论基础进行检讨,并从国家政策法规、教育部文件和课程标准等三个层面反思了现行思想政治教育目标的理论和实践质效,从而奠定了本文研究的时代与现实基础;再次,还要充分借鉴古今中外的经验与教训。本文立足于中国优秀传统经典,根据原文研究,探寻了中国古代学生思想政治教育目标的发展沿革和基本特点,排除其历史局限性,提出了根据中国古代思想政治教育目标的文化基因来定义新时代思想政治教育的价值向度、传承中国古代思想政治教育目标的人文理性、汲取中国古代思想政治教育目标的历史超越特点和借鉴中国古代思想政治教育目标的体系属性等四个启示。本文对美国、新加坡和日本等经济发达和思想政治教育发达国家的思想政治教育目标从国家法律法规、教育政策和课程标准等三个方面,根据较新的文献资料,进行了系统性的研究与分析,抽离了国别与阶级立场和局限性,探寻各国的成功经验,建议新时代的思想政治教育目标应该借鉴目标法定、传承中华优秀传统文化、注重个人道德修养、加强思想政治教育的生活性与实践性等各方面的成功经验。本文认为,唯有基于时代的需求,借鉴古今中外的成功经验,对新时代学生思想政治教育目标进行系统构建,才能更好地履行学生思想政治教育的时代使命,培育担当民族复兴大任的时代新人。在上述研究的基础上,本文提出了新时代学生思想政治教育目标系统构建的理论模型:即以马克思主义哲学的方法论、系统科学的基本原理以及教育目标研究的科学成果为理论支撑,遵循方向性原则、时代性原则、开放性原则、发展性原则、主体性原则、科学性原则和整体性原则等七大主要原则,强调要坚持六个基本方向:一要坚持大中小一体化系统化设计;二要将传承中华优秀传统思想政治教育文化与借鉴国外先进的思想政治教育理论和成功经验统一起来;三要加强思想政治教育目标与学生生活实际的联系;四要探索构建相对稳定的目标架构,以促进思想政治教育资源的整合,实现目标研究和内容建设的迭代发展;五要把学生放在思想政治教育的主体地位,充分发挥学生的主动性,激发和发展学生的自觉性;六要坚持以法律为准绳,以完善、调整和整合创新为主。在理论模型的指导下,本文又提出了系统构建的实践模型:即总目标的系统构建先行,形成总目标引领下学生思想政治教育核心素养;学段目标按层级推进,构建起由低到高的目标层级体系;各学段的课程目标具体落位,系统构建基本完成。理论模型和实践模型的提出,从学理上基本完成了本文的研究任务。在两个模型的指导下,我们探索性地构建了新时代学生思想政治教育目标体系,即是作为理论模型的实践范例,也是对系统构建理论和本文研究的深化。一是提出了培养社会主义建设者和接班人总目标引领下的中华优秀美德、科学思维方式、核心价值信念和家国天下情怀等四个核心素养及每个核心素养对应的基本点,形成了总目标系统;二是在总目标系统的指引下,系统构建了小学、初中、高中、大学一体化、有机衔接的学段目标体系;三是系统构建了总目标引下的小学、初中、高中、大学思想政治教育课程目标体系。本文目标系统建构的逻辑理路是遵循在学习与生活逐渐拓展的基础上而不断发展的学生的社会性、逐步完善的认识结构、逐步健全的品德心理、逐步丰富的视野阅历、逐步放大的人生格局、逐步自由的思想境界和逐步增强的行动能力为线索,以自主、内修、引领、体验为范式,以知、情、意、行为四维而设计的新时代学生思想政治教育目标系统,达成了培养有道德的社会主义建设者和接班人的总目标,完成立德树人的根本任务。

赵达远^[2]（2018）在《思想政治教育目标体系研究》文中研究指明思想政治教育目标是过去历史发展过程中经验的积淀,同时也是社会未来发展的共同理想。本研究在过去的研究基础上,针对思想政治教育目标研究存在的问题与矛盾,对思想政治教育目标体系进行建构。并在此认知架构的基础上对思想政治教育目标的本质问题提出一些见解。对于思想政治教育目标的基本理论进行系统研究,无论是对思想政治教育目标理论的体系建设,还是推动思想政治教育目标指导实践,都具有非常重要的现实意义。本文以马克思主义为理论指导,以人的全面发展作为思想政治教育目标体系建构的依据与出发点。吸收和汲取过往专家、学者的理论和研究成果,在思想政治教育基本原理的基础之上,从人类历史发展的角度出发,用发展运动的视角将思想政治教育目标体系划分为联接、协调、认同三个目标体。这三个目标体系的构建是以思想政治教育目标传导和承续“由上至下”的运动过程确立的。它是我们开展思想政治教育目标研究的理论脉络和认知框架。本文共包括六章内容:第一章主要探讨了思想政治教育目标体系的基础理论问题。论文从概念分析入手,对思想政治教育目标体系的相关内涵进行了界定与辨别,同时对思想政治教育目标体系确立的影响要素做了梳理,并以思想政治教育目标本质内核与两个基本要求入手对思想政治教育目标体系进行展开,并对思想政治教育三目标体的主要内涵与机理进行了解读。第二章主要对思想政治教育目标发展的历史脉络进行了梳理。主要以中国和西方思想政治教育目标的发展过程作为研究对象,并分别细分为古代与近代思想政治教育目标。系统的将中西方思想政治教育目标的发展脉络呈现,为之后的系统研究提供重要的历史逻辑支撑。第三章从马克思主义唯物史观出发,以人类社会历史发展的脉络,理清思想政治教育联接目标的形成机理。在此基础之上对思想政治教育联接目标“界体”的层次进行了划分并明确其内涵和意义,并对思想政治教育联接目标体系的内容进行系统展开与论述。第四章从人与自然,人与社会,人与自身的矛盾入手,对思想政治教育目标协调目标体系的协调过程进行论述,进而明确思想政治教育协调目标的三个重要维度。在此基础之上对于人类社会发展进程中思想政治教育协调目标的四个方向做了详细的论述。第五章主要对思想政治教育认同目标体系进行了系统论述,思想政治教育认同目标体系是过去研究中的主要落脚点,它直接影响和构建个体的内在认知的三个层次,即世界观、人生观、价值观的划分。进而明确思想政治教育认同目标的四个主要方向以及具体目标内涵,最后对整个思想政治教育认同目标的三个维度进行了详细论述。第六章是探讨当代思想政治教育目标的本质问题。运用思想政治教育目标体系对当代思想政治教育目标的主要问题进行论证,结合马克思主义人的全面发展理论,明确了当代思想政治教育目标确立的依据与原则。并在此基础之上对思想政治教育基本目标、根本目标、终极目标的内涵进行了重新概括和论证。

刘玉萍^[3]（2018）在《社会主义核心价值观建构的人学考察》文中提出改革开放以来,随着对外开放不断扩大和市场经济日益深化,中国社会思想方面面临的挑战日益严峻,大到国家意识形态安全受到威胁,社会转型期价值观念多元引发社会秩序混乱,小到公民理想缺失、信仰缺位,道德失范问题严重,社会主义核心价值观正是在这种客观现实基础上提出来的。社会主义核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求,是构筑当代中国人共有精神家园,巩固中华民族团结奋斗的共同思想基础的价值原点和关键条件,是“固根”和“铸魂”的基础工程。本文从马克思人学角度来考察社会主义核心价值观的建构问题。“现实的人”、人的生存困境、实践、人的自由全面发展在马克思人学中占据着重要的地位,本文从这四个分视角出发,阐述了社会主义核心价值观建构的人学根据。正文第一章,概述了马克思“现实的人”思想的主要内容:人直接地是自然存在物;人的需求即人的本性;实践是人的类特性;人是有意识的类存在物;人是一切社会关系的总和,并从人的需求和实践两个方面论证了为什么建构社会主义核心价值观要从“现实的人”出发。第二章,与当代中国实际相联系,论述社会主义核心价值观生成于人的生存困境,即人与自然、人与社会、人与自身的矛盾冲突,并将发挥其批判、重构、引领、整合功能以化解人的生存困境。第三章,回答了三个问题,一为什么实践是社会主义核心价值观建构的根本方式,二社会主义核心价值观的实践自觉是什么,三如何促进社会主义核心价值观的实践自觉。第四章,论述人的自由全面发展是社会主义最高价值目标,社会主义核心价值观作为人的自由全面发展在当代中国的阶段性表征为实现人的自由全面发展创造前提和条件,并不断致力于解决中国特色社会主义初级阶段所存在的“人役”“物役”和发展不平衡不充分问题,使人的自由全面发展价值理想照进现实。

丁昀^[4]（2016）在《思想政治教育与“完整的人”生成研究》文中进行了进一步梳理当前世界历史性进程凸显了“完整的人”思想的现实语境,但在研究中,人们过度关注思想政治教育的工具理性,遮蔽了其应有的价值理性,忽视了对人的生存意义和价值的追问与观照。长期以来,传统思想政治教育以社会需要为价值导向,强调集体利益和精神需求,忽略了人的合理需要和利益诉求,割裂了人的完整性发展。这些现实处境呼唤“完整的人”思想的指导,吁求发挥思想政治教育在破解这一问题中的重要作用。“完整的人”思想拓宽思想政治教育育人思路。从思想政治教育重大的理论与现实问题出发,以“完整的人”思想的内在规定为主线架构整篇论文。“完整的人”和“异化的人”相对应,是人在现实的、最终过渡到共产主义运动的实践中扬弃异化后的理想状态。依据马克思的文本创新性提出,扬弃异化劳动是“完整的人”生成的前提,闲暇时间的获得和运用是其生成的空间,合理需要的满足是其生成的动力,走向自由而全面的个性是其生成的过程。劳动、时空、需要、个性构成人的完整性生成的核心要素。当今中国依然存在鄙薄、厌恶劳动的思想流弊,劳动的外部环境亟待进一步改善,劳动者主体条件尚待提升;随着全球化的发展,人的完整性生成面临时空失衡风险,闲暇时间消费化、娱乐化迷失,公共空间窄化,交往互动不足等困境;人类需要满足困境日益突显:需要的“物化”、“消费化”和“工具化”,精神世界容易被膨胀的物质需要侵蚀,精神需要满足出现真空地带,生态需要满足根基被破坏及其难以满足等问题;此外,个性生成仍受一定的依附观念影响,大众化的共性教育一定程度上遮蔽了个性培育,单向灌输交往互动不足难以有效助力个性生成。针对以上困境,思想政治教育应与劳动相结合,集聚劳动者智慧,构建和谐的劳动关系;开显交往实践的价值,倡导和践行“人类命运共同体”思想,引导交往主体积极把握闲暇时间,通过积极的交往行动消除空间隔离境况:引导人树立合理的需要满足标准,追求精神需要建构精神家园,提升人们满足需要的可行能力,引导人正确认识加强生态文明建设的重要性:处理好个性发展与完整性生成的关系,构建培育人的优良个性的合作模式,助推道德法制化建设,培育自觉的规则意识和制度意识,以社会主义核心价值体系培育大学生的优良个性。“完整的人”生成困境并非某一地区、国家,而是全球人类面临的休戚与共的问题,必须全球人类携起手来,共同应对,在和合共生中前行。

周成贤^[5]（2016）在《当代思想政治教育的人学基础研究》文中研究指明人的问题是一切问题的根源。人学是以整体的人为根本对象的学问。马克思对人进行了深入研究,形成了博大而精深的人学思想,构成其理论体系的一个重要部分。马克思的人学思想是以现实个体的人为核心概念,以人的自由解放为终极命题。在马克思看来,现实个体是个体需要、个体能力、个体意识的有机统一。马克思是以整体的方法来把握人的本质。人的本质是类本质和现实本质的统一,是“一切社会关系的总和”和“自由自觉的活动”的统一,即社会关系和全面发展的统一。首先,人的本质是一切社会关系的总和。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》指出了,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其次,人的本质是自由自觉的活动。马克思《在1844年经济学哲学手稿》中指出一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的、有意识的实践活动。基于马克思人学思想的梳理,构建当代思想政治教育的人学基础,是思想政治教育回归本质的必然要求,有利于拓展当代思想政治教育研究的深刻性与丰富性,也有利于提升当代思想政治教育工作的实效性与针对性。从总体上看,当代思想政治教育人学基础可以分为如下四个方面内容：第一,当代思想政治教育的基本对象是社会性个体。这可以从两方面来理解：一方面,从实体范畴来看,人是个体存在。个体的人是介于本体与载体之间身体,又是介于主体与客体之间的自体存在。另一面,从关系范畴来看,人是社会存在。社会是人在交往活动中达成的人与人之间的各种关系,可分为自我关系与人我关系。人的社会性是人格与人性的辩证统一。人格是人的特殊性即个性,强调了人与人之间的差异性,人性是人的一般性即共性,凸显了是人与人之间的统一性。因此,人的社会化本质上是一个人格塑造和人性修养的过程。第二,当代思想政治教育的具体对象是现实性个体。人的现实性表现为人的暂时性,即人的未完成性。现实的人有待于从“片面”的人发展成为“全面”的人。这可以从两方面来理解：一方面,现实个体的人在人格上有待于从缺陷人格塑造成为完美人格；另一方面,现实个体的人在人性上有待于从奴役人性修养成为自由人性。人的现实性表现为人的相对性,现实的人是完美人格与缺陷人格之间的相对存在。完美人格的特征是自信、自洽,而缺陷人格的特征是自卑、自负。现实的人是本真人性与异化人性之间的相对存在。本真人性是人的自由状态,人既是相对主体,又是相对客体,而异化人性是人的奴役状态,人要么神化为绝对主体,要么物化为绝对客体。第三,当代思想政治教育的终极目标是人的全面发展。人的全面发展既是一种和谐发展,又是一种自由发展。人的全面发展的具体过程可以分为认知过程与实践过程,也可以分为历史过程与人生过程。人的全面发展是自觉自律的过程,其遵循的规律分为顺序性规律和级别性规律。顺序性规律刻画的是发展过程中各阶段之间先后关系,具体可以分为逻辑与制度。其中,逻辑是人在认知活动中遵循的规律,而制度是人在实践活动中遵循的规律。级别性规律刻画的是发展过程中各层面之间的主从关系,具体可分为法则与方法。其中,法则主要是指自然法则与社会法则,具有先天性、客观性与主导性,而方法是人效仿自然法则与社会法则而形成的具体办法,具有后天性、主观性与从属性。第四,当代思想政治教育的实现路径是人格塑造与人性修养。人格塑造与人性修养之间是一体两面、相辅相成的关系。人格塑造是通过身份担任与角色扮演来实现。人格塑造本质上是人的社会化过程。现实身份规定着人的需求、能力、意识的内容,通过在现实世界中承担各种身份,人进行人格的自我塑造。虚拟世界中的角色扮演,如各种游戏活动、文艺活动和仪式活动,对人格塑造有着深刻的作用。网络交往中的网络交易、网络舆情、网络课堂、网络游戏都对人格塑造产生着重大的影响。人性修养不是一个空洞、抽象的过程,而是依存于具体认知过程与实践过程,蕴含于具体的历史过程与人生过程。人性一方面是需要通过认知中的逻辑来启迪智慧,另一方面通过实践中的制度来激发勇气。当代思想政治教育的跨学科研究要求以生理、心理、伦理、法理等多维度的立体视野,聚焦人的生存与发展,展开深入观察与全面探索。创新人才培养实践要求传统思想政治教育在认知与实践上的转变。基于思想政治教育的人学内容,结合高等教育的时代背景与发展趋势,尝试性提出了个体性思想政治教育的概念。作为一种理论与实践的创新探索,个体性思想政治教育以当代大学生思想政治教育面临的新问题为导向,以现实个体的人作为逻辑起点,全面发展的人为逻辑终点,从理论性的权威独白转为生活性的平等对话,从规模化的“批量生产’转为情境性的“量身订制”。个体性思想政治教育以现实个体的全面发展为核心原则,将之贯穿在衡量与评价,融合与分解,化解与修正,激励与约束,拓展与提升等具体工作机制中。

张婷^[6]（2015）在《新时期关于集体主义道德原则研究综述》文中研究指明新时期（这里指1992年邓小平同志南巡谈话以来）,学术界对"集体主义道德原则"在其基本内涵、确立依据和贯彻落实等方面进行了广泛而深入的研究,深化了集体主义道德原则的内涵,挖掘了其确立的新依据,取得了较为丰硕的成果。但也存在着一定的不足,如:集体主义道德原则理念的阐发仅仅停留在经验的层面,学理层次的支撑仍然不足;集体主义道德原则贯彻落实的研究也较为薄弱,不能很好地指导实践,等等。寻求确立集体主义道德原则的新依据,寻找贯彻集体主义道德原则的新方法,这些都是今后研究应该努力的方向。

龙溪虎^[7]（2015）在《现代思想政治教育对话论》文中指出党的十八大报告提出全党要坚定中国特色社会主义“道路自信、理论自信、制度自信”,这是中国共产党执政理念的创新,是当代中国话语的重要内容,也是实现民族复兴的价值支撑和精神力量。思想政治教育作为中国话语的主流渠道和主要阵地,用对话式话语讲好中国故事,传播好中国声音,是构建中国特色的话语体系所赋予的时代使命,也是当前思想政治教育的中心任务。因此,对现代思想政治教育对话进行研究不仅十分必要,而且尤为迫切。本文以对话为中心,紧紧围绕“对话为什么---对话的目的和意义”、“对话是什么---对话的本质和特征”、“对话何以可能---对话实现的理论基础和现实依据”、“对话如何可能---对话的发展趋势和实现策略”等四个层面来对现代思想政治教育对话展开研究,从对话的内涵本质、功能特征、构成要素和生成条件等方面搭建一个合理的理论架构,从主体性走向主体间性、成才走向成人、文本走向人本、理论世界走向生活世界、现实走向虚拟等五个方面把握现代思想政治教育对话的发展趋势,从对话要求、对话原则、对话内容、对话过程和对话模式等方面探讨现代思想政治教育对话的实现策略,初步建立现代思想政治教育对话的理论和实践体系。1.现代思想政治教育对话的理论概说。首先,厘清现代思想政治教育对话的概念和范畴,揭示现代思想政治教育对话的内涵外延、功能特征等理论取向;其次,从主体平等基础上的思想互动、双向理解生成上的意义共享和自我价值呈现上的深度构建等三个层面来揭示现代思想政治教育对话的内在本质;再次,从现代思想政治教育对话的主体、客体、介体和环体等四个层面来揭示现代思想政治教育对话的构成要素;最后,从思维方式变革、多元话语载体和适当理性交往等层面来分析现代思想政治教育对话的生成条件。2.现代思想政治教育对话的理论基础。首先,运用马克思主义实践唯物论、社会交往理论、马克思主义人学理论来揭示现代思想政治教育对话的立论基础;其次,运用西方哲学的相关理论,尤其是马丁·布伯的存在式对话哲学、巴赫金的语言学对话理论、戴维·伯姆对话认识论为现代思想政治教育对话提供理论借鉴;再次,运用中国传统哲学的对话思想来丰富现代思想政治教育对话理论的理论资源;最后,吸纳哲学、教育学、心理学、语言学等相关学科的对话知识来拓展现代思想政治教育对话的理论视野。3.现代思想政治教育对话的现实境遇。首先,从独白式思想政治教育的基本表征及其困境来揭示思想政治教育对话的实然状态;其次,从生命意蕴中“人”的遮蔽,生活世界中“善”的迷失,教育场域中“言”的缺场等三个层面来揭示现代思想政治教育对话的“意义危机”;再次,从全球化趋势、人的网络化生存际遇、利益多元化发展趋势等三个层面来揭示现代思想政治教育对话所面临的现实挑战;最后,从当前社会变革中的对话诉求、对话范式、对话目标和对话路径等四个方面来揭示现代思想政治教育对话的应然状态。4.现代思想政治教育对话的发展趋势。第一,从主体性发展趋势来揭示现代思想政治教育对话是从主体性走向主体间性;第二,从目标发展趋势来揭示现代思想政治教育对话注重从成才走向成人;第三,从价值取向发展趋势来揭示现代思想政治教育对话是从文本走向人本;第四,从内容发展趋势来揭示现代思想政治教育对话是从理论世界走向生活世界;第五,从场域发展趋势来揭示现代思想政治教育对话从现实走向虚拟。5.现代思想政治教育对话的实现策略。第一,从确立主体性教育思想、实现管理观念的转变、选择合理的对话方法、营造理想的对话环境等方面明确现代思想政治教育对话的要求;第二,从导向原则、民主原则、开放原则、适度原则、疏导原则等方面分析现代思想政治教育对话应遵循的原则;第三,从主要内容、层次结构和确立依据等方面把握现代思想政治教育对话的内容;第四,从对话信息的发送、接收、反馈、评估等方面揭示现代思想政治教育对话的过程;第五,从线性模式、双向反馈模式、系统模式、双向互动模式等方面探讨现代思想政治教育对话模式构建。总之,本文立足于现代思想政治教育的有效性和生命力问题,着眼于现代思想政治教育对话的成功实现,以对话的视角来审视思想政治教育,突破了传统囿于方法论或认识论层面对思想政治教育的研究,从本体论角度将对话看作人的生存状态和生活方式,运用对话思维提出了“在育人中对话,在对话中育人”和构建“对话共同体”的学术观点,一方面揭示了思想政治教育对话对于人的存在与发展的本体性意义,另一方面凸现了思想政治教育对话对于人的精神建构的意义和价值,从而揭示思想政治教育对话的真实内涵,为探寻思想政治教育对话的根基提供学理依据,为变革思想政治教育的思维方式开拓崭新思路。

江洪^[8]（2014）在《马克思人学视阈下的幸福观及其当代价值》文中研究说明幸福是人的永恒追求。古今中外,一贯如此。对幸福的追求指导着人的一切行为和目标。追求幸福,是人的天性。什么是幸福?对于这个幸福的最基本的问题,人们的回答莫衷一是。马克思之前的幸福观,根据对这个最基本问题的理解和回答,主要可以分为四种,即理性主义幸福观、感性主义幸福观、中世纪基督教幸福观、功利主义幸福观。它们对幸福的理解都存在着不同程度的缺陷和不足。马克思的幸福观是真正科学的幸福观。它是从人的现实生活世界出发、立足于现实的个人去论述幸福。人的本质是自由自觉的活动。需要是人追求幸福的内在动力,实践是人追求幸福的唯一途径。人们在不断地实践中,满足自身不断更新和发展的需要,促使人的本质的不断丰富和发展,获得自由和幸福。人的自由是幸福的基本保障。人的发展是马克思幸福观的根本追求。共产主义社会是马克思幸福观的最高境界。当今社会,人们处于幸福异化的困境当中。享乐主义、拜金主义、极端个人主义日渐成为一种社会风气。人们该有的幸福却被不幸所取代。马克思幸福观具有重要的当代价值,对我们当代人幸福追求和当前我国构建社会主义和谐社会都具有重要的启示和指导作用。

梁爽^[9]（2014）在《胡锦涛人学思想研究》文中提出人学是一门综合性的人文社会科学,它主要以人性、人生意义及人的发展为研究对象,是以人性论为核心,兼含人生价值论、人的发展论、人的社会理想论等方面内容的有机思想体系。马克思主义人学思想是马克思主义理论体系的重要组成部分。当代中国马克思主义人学继承中国传统文化的宝贵思想财富,借鉴西方人学思想的重要理论成果,形成了许多具有重大价值与特色的人学思想。胡锦涛人学思想在继承毛泽东、邓小平、江泽民人学思想的基础上,结合新时期中国社会面临的现实问题,创造性地丰富和发展了马克思主义人学理论,并达到了一个新的境界,是马克思主义人学中国化的最新成果。胡锦涛人学思想,继承和发展马克思主义关于人的本质思想、人的社会价值思想、人的幸福思想和人的全面发展思想,形成了“以人为本”、“和谐理念”、“人文关怀”、“科学发展”等为主要内容,以“尊重人、理解人、关心人、爱护人”为价值指向,以突出“最广大人民”的核心地位和主体作用为实践路径的理论体系。胡锦涛人学思想既体现了胡锦涛对马克思主义人学思想的创新思考,也反映了中国共产党对执政规律和社会建设规律认识的进步与深化。它是中国特色社会主义理论体系的重要内容,为解决当代中国社会遇到的现实和重大问题提供了理论武器。深入研究胡锦涛人学思想,对于构建社会主义和谐社会,推进人的自由全面发展,有着重要的理论与实践价值。

刘希刚,韩璞庚^[10]（2013）在《人学视角下的生态文明趋势及生态反思与生态自觉——关于生态文明理念的哲学思考》文中研究说明生态文明理念是推进生态文明建设、建设美丽中国的思想认识前提,它包括生态文明意识、生态问题反思与生态人性自觉。在生态意识层面上,生态文明是人类社会发展的最终趋势,在人类走向生态文明的进程中,始终伴随着人学思想的演变与影响。在生态反思的层面上,顺应工业革命的近代人学思想过分强调人的主体性,形成人与自然相对立的自然观,是现代生态环境恶化的思想根源。在生态自觉的层面,生态文明的转向需要倡导促进生态文明的新的人学,在促进人的社会性和自然性的和谐统一的基础上实现人性的完善,使人成为与生态文明社会相适应的生态人。

二、集体主义道德原则确立的人学根据（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、集体主义道德原则确立的人学根据（论文提纲范文）

（1）新时代学生思想政治教育目标系统建构研究（论文提纲范文）

（2）思想政治教育目标体系研究（论文提纲范文）

（3）社会主义核心价值观建构的人学考察（论文提纲范文）

（4）思想政治教育与“完整的人”生成研究（论文提纲范文）

（5）当代思想政治教育的人学基础研究（论文提纲范文）

（6）新时期关于集体主义道德原则研究综述（论文提纲范文）

（7）现代思想政治教育对话论（论文提纲范文）

（8）马克思人学视阈下的幸福观及其当代价值（论文提纲范文）

（9）胡锦涛人学思想研究（论文提纲范文）

四、集体主义道德原则确立的人学根据（论文参考文献）

• [1]新时代学生思想政治教育目标系统建构研究[D]. 谢新峰. 东北师范大学, 2019(09)
• [2]思想政治教育目标体系研究[D]. 赵达远. 东北师范大学, 2018(02)
• [3]社会主义核心价值观建构的人学考察[D]. 刘玉萍. 中共中央党校, 2018(02)
• [4]思想政治教育与“完整的人”生成研究[D]. 丁昀. 南京师范大学, 2016(05)
• [5]当代思想政治教育的人学基础研究[D]. 周成贤. 吉林大学, 2016(10)
• [6]新时期关于集体主义道德原则研究综述[J]. 张婷. 哈尔滨学院学报, 2015(08)
• [7]现代思想政治教育对话论[D]. 龙溪虎. 江西师范大学, 2015(03)
• [8]马克思人学视阈下的幸福观及其当代价值[D]. 江洪. 福建师范大学, 2014(05)
• [9]胡锦涛人学思想研究[D]. 梁爽. 广西大学, 2014(03)
• [10]人学视角下的生态文明趋势及生态反思与生态自觉——关于生态文明理念的哲学思考[J]. 刘希刚,韩璞庚. 江汉论坛, 2013(10)

标签：社会主义核心价值观论文;  政治论文;  思想政治教育论文;  社会主义道德论文;  本质主义论文;