一、玛纳斯创新公民道德建设（论文文献综述）
马茜,李琪[1]（2020）在《吉尔吉斯共和国玛纳斯文化及其国家意识形态建构》文中研究说明史诗《玛纳斯》及其文化在吉尔吉斯共和国是具有国家属性的文化、政治现象。文章运用跨学科的综合研究方法,对史诗及其艺术特征进行了全面归纳与展示;以新历史主义理论阐释了史诗建构国家历史的文史互动过程;在田野调查及访谈基础上概括了玛纳斯文化精神作为吉国国家意识形态在社会各层面推行的具体体现,并对其政治功能进行了深入分析。全面了解吉尔吉斯共和国玛纳斯文化及其作为国家意识形态在当代的建构,对于新时期增进中吉两国传统友谊具有重要意义,同时对"一带一路"倡议打造人类命运共同体,切实推进中吉两国全面战略合作提供借鉴。
李伟[2]（2020）在《新时代少数民族传统伦理道德的价值意蕴及实践路径》文中提出少数民族传统伦理道德是社会主义道德体系的重要内容,它是解读中华民族传统文化基因的道德密码、展示少数民族文化多样性的思想宝库和涵养社会主义核心价值观的源头活水,具备着展现凝聚力、体现包容性和彰显时代性的文化意蕴。新时代少数民族传统伦理道德必须深入挖掘、弘扬与创新传统伦理道德精髓,自觉摒弃其中的陈旧观念,以社会主义核心价值体系为引领,实现其创造性转化与创新性发展,在道德规范层面推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体。
李永娜[3]（2020）在《新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）》文中指出作为国家的一种软实力,国家认同能把整个国家共同体中的单个个体团结起来,对于维系多民族国家的统一,保障多民族国家的稳定,促进国家的繁荣昌盛具有极其重要的作用。1949年10月1日中华人民共和国成立,为中国的进步和发展创造了最重要的政治前提,宣告了中国人民当家作主的时代已经到来。1949年到1956年是各民族人民对新中国产生国家认同的重要时期,在这个时期内,中国共产党和人民政府实施了政治、经济、文化等方面的一系列政策措施,获得了广大人民真诚地支持和拥护。政治民主、社会稳定、经济得以恢复并发展的新中国获得了广大民众的高度认同,全面深入地探究这一时期少数民族国家认同建设的经验,既有助于深化和丰富马克思主义民族理论和国家理论,又能为增强国民的国家认同感以及筑牢中华民族共同体意识提供重要的启示。在中华民族的历史上,王朝统治时期的国家认同是“大一统”特色的古典国家认同;发展到近代社会,中华民族意识由自在状态向自觉状态转变,中华民族意识逐渐觉醒,中国的国家认同逐渐向现代意义上的国家认同转变,这与中国共产党的民族政策密不可分,中国共产党在革命实践中整合了中华民族的整体利益,增强了中国各个民族之间的凝聚力。中华人民共和国成立以后,现代意义上的国家得以建立,民族认同与国家认同统一于中华人民共和国,少数民族对新中国的国家认同意识在异常艰难的国内外环境下开始萌芽、生长与发展。新中国成立后,党和政府面临着十分复杂严峻的国内外形势。国际上,以美国为首的西方资本主义国家企图通过实行强硬的对华政策,即政治上孤立、经济上封锁、军事上威胁的政策,从根本上搞垮新中国。在国内,民族问题和阶级问题相互交错,纷繁复杂,少数民族地区更是面临着民族分裂势力猖狂,政治参与冷漠、文化认同狭隘模糊等问题,为此需要从国家整体层面审视少数民族地区的地理特殊性、文化特异性、政治归属性和利益整合性,为少数民族国家认同的建构提供可能性。在错综复杂的现实情况下,中国共产党推进了剿匪反霸工作,稳定民族地区社会秩序;进行了民主建政工作,建立了全国统一的各级政权机构,创造性地实施了民族区域自治制度,保障了各民族的平等权利;积极疏通了民族关系,在一定程度上消除了民族隔阂;培养了大批少数民族干部,更好地实现了少数民族人民的当家作主。各少数民族的平等权利得到了应有的保障,少数民族群众的积极性得到了充分地发挥,为少数民族的国家认同提供了政治保障。与此同时,党和政府还在少数民族地区实施了一系列经济政策,“慎重稳进”地实行土地改革,改良农具和农牧业生产技术,推进少数民族地区的工业建设,开展了少数民族地区的贸易工作,制定了针对少数民族地区的财政和税收优惠照顾政策,为少数民族人民的国家认同夯实了经济基础。除此之外,党和政府还积极推动少数民族地区的文化建设以满足少数民族群体的主观需求和现实需要,加强了主流意识形态建设,针对各种错误思想开展针锋相对的批判,广泛开展了民族团结教育,积极营造国家认同的舆论氛围,保障少数民族群众宗教信仰自由,为少数民族的国家认同架设了坚实的文化支撑。总的来看,新中国成立初期,党和政府在进行政治建设、经济建设、文化建设的过程中培育并筑牢了广大少数民族群众对国家的归属感、自豪感和忠诚感,使少数民族群众对新中国有了较为清晰的认知、产生了对新中国强烈的认同情感。这种成就的取得与坚持和完善中国共产党的领导、坚定不移走社会主义道路、坚持民族平等团结的原则、毫不动摇维护民族团结与祖国统一、坚持各民族共同繁荣、千方百计帮助少数民族促进经济的发展、大力发展民族地区文化教育事业、实现少数民族群众思想道德素质、科学文化素质的全面提高等经验密不可分。新中国成立初期少数民族的国家认同建设波澜壮阔,回顾这一时期党和国家的民族工作面临的种种挑战、采取的有力举措,并总结其取得的宝贵经验,为我们今天做好新时代民族工作、铸牢中华民族共同体意识,提供了有益的借鉴。少数民族国家认同的建设必须准确把握我国统一多民族国家的基本国情,坚持中国特色解决民族问题的正确道路;必须正确认识我国民族问题的长期性、复杂性,坚持和完善民族区域自治制度;以各族人民对美好生活的向往为奋斗目标,加快少数民族和民族地区的发展;以社会主义核心价值观为引领,构建各民族共有精神家园;高举中华民族大团结的旗帜,促进各民族交往交流交融,并用法制来保障民族团结。
李孟婷[4]（2020）在《吉尔吉斯斯坦的“中国威胁论”研究》文中指出中吉拥有近1100公里的共有边界,两国之间的交往源远流长,在历史变迁中形成了跨境同源民族。“一带一路”倡议提出后,中国与中亚国家的合作往来愈发频繁。然而,与机遇伴随而来的还有忧虑和猜忌,“中国威胁论”便是其中较有代表性的一种论调。本文以中亚地区民间传播“中国威胁论”较为突出的吉尔吉斯斯坦作为研究对象,通过收集和整理中吉往来的相关史料、两国贸易的官方数据以及吉国暴力反华的新闻资料,从社会建构理论、知觉与错误知觉理论的视角出发,对吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的产生背景、发展阶段进行梳理,归纳出其表现形式与特点。在原因分析上则主要聚焦在国家利益、民族文化、媒体传播与认知心理四个方面,并从国家、社会、个人三个层面阐述对策。本文认为,吉尔吉斯斯坦的“中国威胁论”对中国的国际形象产生一定程度的负面影响,如果处理不善,可能会加深吉尔吉斯斯坦民众对中国的误解,影响中吉两国的正常往来,还可能成为中国与中亚国家开展合作的阻力。该论调的形成过程经历了历史遗留的边界问题与“一带一路”的负面解读两个阶段,并主要体现在“经济威胁”、“政治威胁”与“人口威胁”三个方面,其总体特征是经济行为政治化、表现形式多样化、示威抗议暴力化。吉尔吉斯斯坦的“中国威胁论”是综合因素作用下产生的,主要包括中吉经济力量的非对称性、历史遗留的领土争议问题、西方“中国威胁论”思潮的影响、吉国内政治斗争与民族情绪的高涨、吉方媒体报道的刻板印象以及对中国的认知偏差。本文建议,在国家层面,要维护国家主权及利益,准确地传达中国的立场与态度,加强中吉双边关系,关注吉国内的时局变化,发挥上合组织作用,协调与周边国家的关系。在社会层面,要提高媒体报道水平,减少吉尔吉斯斯坦对中国的错误知觉。在吉的中国企业要承担起企业的社会责任,维护海外中企的整体形象。在个人层面,要加强民间往来交流,增进两国民众友谊,努力发挥两国留学生的作用。
顾超[5]（2020）在《西北地区中华民族共同体意识培育研究》文中研究说明就近代世界历史而言,伴随着民族运动和民族国家的兴起,民族主义成为一种具有世界性的意识形态,并从欧洲蔓延至全球。仅仅在20世纪,在全球范围内就发生了三次大规模的民族主义浪潮。也正是在这一进程中,中华民族从一个自在民族走向了自觉民族。在中国共产党领导全国各族人民共同建立中华人民共和国,中国开始以完全独立的主权国家参与到国际事务之中,中华民族开始具备了国族的身份和象征。在新的时代条件下,党和国家提出了构建中华民族共同体、铸牢中华民族共同体意识的要求,对内来说,是以共同体的形式把握作为整体的中华民族,不断凝聚起中华民族应对危机、实现伟大复兴中国梦的精神力量;对外来说,通过区域共同体实践的外溢效应和示范效应,进而迈向更高层次、更广范围上的人类命运共同体。同时,从古至今,西北地区由于其历史、区域和自然条件等因素,不论是在王朝国家,还是在现代民族国家之中,都处于一个特殊的位置。特别是在全面建成小康社会、“一带一路”倡议下,西北地区的现实任务和战略地位日益突出。研究西北地区中华民族共同体意识的培育问题,既是回应党和国家重大的、宏观问题的现实需求,也体现了理论的自觉性和实践的针对性。作为理论命题的中华民族共同体及其意识的研究,着重解决两方面的重要问题。一方面,从理论与实践的溯源来看,充分考量近代以来关于中华民族理论与实践的研究成果,以及逐步确立起的关于中华民族多元一体的基本框架。又从马克思主义共同体思想和西方共同体思想的理论深处,挖掘出多语境、复杂态下的共同体形式。并且将中华民族与共同体思想有机结合统一到中国共产党的民族理论与实践中。另一方面,从核心概念的分析来看,提出从政治国家共同体、历史文化共同体、社会生活共同体、精神命运共同体四个维度上对中华民族共同体进行系统把握。同时,从物质与意识的辩证关系出发,提出把握中华民族共同体意识的三重向度。第一重是从物质决定意识的决定向度上,提出民族意识是对民族本体的客观反映;第二重是从意识的历史性生成向度上,分析不同时代条件下中华民族共同体意识的具体表现;第三重是从意识的能动性向度上,从理论层面对中华民族共同体意识进行价值性考量。再者,在当代中国的现实语境下,将中华民族共同体意识在较大程度上理解为一种认同,从对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化认同、对中国共产党的认同以及对中国特色社会主义的认同五个方面勾勒出认同视角下中华民族共同体意识的内容谱系。作为现实命题的西北地区中华民族共同体意识的培育,进一步聚焦和把握西北地区的特殊性,提出西北地区在培育中华民族共同体意识的优势、机遇、劣势和挑战。从优势上看,西北地区在历史上进行着各民族间频繁的交往交流交融,并在这一过程中产生了各民族的优秀文化,既有中华民族的共性文化,也有各民族独有的特色文化,还有与异质文化、文明的往来。同时,近代以来,中国共产党人与西北各族人民一道进行民族救亡图存、追求团结统一的伟大斗争中,一方面产生和奠定了西北民族地区治理的政策基础,另一方面塑造和涵养了丰富的爱国主义精神和红色文化基因。从机遇上看,在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的时代机遇下,形塑和奠定了中华民族的自信心、实施了惠及西北各族人民的现实举措。在实施“一带一路”建设的发展机遇中,拓展了西北地区的发展空间和动力。在西北边疆治理的现实机遇中,深入推进依法治边、依法治疆进程中,提供了稳定的内外环境。从劣势上看,经济方面的差距无疑是明显且深刻的,同时在民族与宗教问题上的复杂性、教育水平相对较低以及语言多样性可能带来的沟通不畅等,在增强个体、族群意识的同时,淡化了共同体意识。从挑战上看,存在着诸多外部威胁与干扰。一是历史虚无主义思潮,这一思潮由来已久,作用于客观历史和人们的历史观念,消解着西北地区的历史传承与史学研究;二是多元文化主义,主张每一种文化都必须有其身份和定位,看似合理实则潜藏着以多元分离和分解主流的风险;三是“三股势力”,其中暗含在民族主义基础上的民族分裂主义、宗教极端主义,以西北边疆为重点渗透区域,并有向全国蔓延的趋势,威胁着中华民族共同体的稳定和总体国家安全。结合以上理论与现实的分析,在发挥优势、抓住机遇、规避劣势、应对挑战的基础上,提出了西北地区培育中华民族共同体意识的现实路径。首先要有一些最为基本的遵循来保证前进的方向,要立足于中国特色社会主义建设,牢牢坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,坚持中国共产党对民族工作的领导,妥善解决好宗教的因素,引导宗教与社会主义相适应。同时,把思想政治工作作为西北地区开展中华民族共同体意识培育的重要载体和平台。其次,在宏观方略的建构上,作为共同体的中华民族建设及其意识培育,是一个复杂的、系统的工程,涉及到社会生活的方方面面。需要立足西北地区中华民族共同体建设的整体,从政治、经济、文化、社会、生态、法治六个方面进行系统谋划和宏观安排。最后,实践的生命力和效度体现在落小、落细之上,作为教育活动的中华民族共同体意识的培育,最终要从教育的主体内容、关键环节、心理引导、语言桥梁、现实载体、实际效果和人才队伍等方面具体下功夫。
张栋[6]（2020）在《新时期以来小说神话叙事研究》文中研究表明小说神话叙事,指作家借用神话的思维观念或叙述话语特征进行故事讲述的独特叙事形式。在小说神话叙事中,神话原型、神话结构、神话主题、神话模式等神话元素都被纳入到小说的情节设置与组织结构之中,且往往形成日常生活理性与神话逻辑的并置。“故事”与“话语”的融合,是小说神话叙事的重要特征,作家们以打破现实与虚构之间隔的话语方式,使其营造的故事不再是对现实世界的简单描摹,而是打破了客观现实与人类主观体验的界限,从而再造了一个糅合着人类神话想象与感性经验的审美世界。在神话思维的影响下,作家们在小说叙事主题的选择上更倾向于把某些具有典型意义的神话母题作为表现的中心,而且神话式情节也往往构成叙事的主要元素,并成为探索人类精神世界的核心中介。另外,对主要人物的神性塑造、对神话时空观的叙事借鉴等等,使小说神话叙事被赋予了独特的叙事外观,且产生了一定的叙事价值与审美价值。本文以叙事理论与小说创作实践相结合、叙事现象的整体纵览与叙事的个案分析相结合的论述逻辑,可大致分为三个部分:第一部分是从理论层面说明小说神话叙事的概念与理论形态,在对新时期以来小说创作的历史概览中,也能发现作家们在不同历史阶段对神话叙事要素的创造性发挥,这是神话叙事传统在当下延续的证明;第二部分是新时期以来小说创作的个案分析,本文结合当代文学的创作语境与作家不同的创作个性,充分阐释小说神话叙事在主题表达、内容更新、形式拓展等方面的特征;第三部分是总结部分,点明小说神话叙事作为一种独特的叙事手法与一般叙事的区别,以及其对于当下批评方法更新与批评范式转换的深刻启示。基于以上论述,本文主要形成了几种主要结论:第一,新时期以来中国当代作家对小说神话叙事的独特运用,是历史与现实因素协同作用的结果。历史地来看,神话是叙事文学的源头,先秦时期庄子的寓言化书写与屈原的《离骚》提供了神话叙事表现的初期形式,经过魏晋南北朝时的志怪小说、唐朝传奇,乃至明清的古典小说、以鲁迅《故事新编》为代表的现代小说神话叙事,中国的小说创作在故事的完整性、情节的戏剧性、叙事的系统性层面,与神话实现了更具深度的契合,因此神话叙事的诸多特质都能够完整地映现在小说创作中。从现实来看,在新时期以来的社会语境中,当代作家试图寻找到一种能够超越社会历史阈限与时空制约的新型表达方式,而神话作为一种能够反映人类行为永恒模式与世界本质性规律的话语,因此可作为当代作家现代理念表达的重要凭借。小说神话叙事不仅有独立的理论形态,而且能够适应不同语境中作家的表达需要,因此是一种具有可行性与灵活性的叙事方法。第二,贾平凹、张炜、莫言、韩少功等四位作家形成了较为系统的神话主题表达。贾平凹的《秦腔》《山本》等创作,以秦岭为叙事对象,着重发掘其中的神话意象;张炜则以《古船》《九月寓言》等开启了对于胶东大地的自然神话发现,并借此表现其对工业社会中自然命运的观照与人文思考;莫言对高密地区神话资源的发掘,则通过《红高粱家族》《生死疲劳》等小说呈现出来,具有现代意味的英雄书写与东方美学塑造,成为其创作的重要特征;韩少功则在《爸爸爸》《马桥词典》中着重探索南方神话中的神秘气质,他既借此还原自己的知青记忆,同时亦展开对人类社会中语言神话、集体神话等多种神话类型的理性思考。几位经典作家的神话叙事阐释,为小说神话叙事作为一种叙事方法的充分性、科学性、灵活性做了注解,同时也为其他作家的神话叙事提供了借鉴。第三,小说神话叙事的内容呈现与形式创新,是该叙事方法能够得到可持续发展的重要前提。在内容的表现方面,当代作家选择将叙事在历史、现实、未来等多重维度展开:迟子建、范稳等选择从历史的视角观照少数民族地区的神话嬗变;阿城、李杭育等寻根作家对中国边地的文化寻根开拓了神话叙事表现的现实情境;刘慈欣、王晋康等作家则开辟了神话叙事的未来书写形式,神话与科幻实现了精神与叙事层面的衔接,上述创作推动了人类的精神与心灵向一种自然、纯粹境界的回归。小说神话叙事的方法创新,则是通过对神话内蕴的思维方式的艺术再现,帮助读者从观念更新的层面重新认识神话。在这一方面,鲁敏、赵本夫等作家通过《奔月》《天漏邑》等创作对神话之象征、隐喻特质加以运用,以苏童、叶兆言等为代表的作家以原型重构的方式重新讲述传统神话,以及朱大可、王小波等作家通过《长生弈》、“时代三部曲”等创作实现神话作为知识分子思考中介的功能,皆突出了神话内涵多元、表现方式多样等多重特征。本文探究小说神话叙事的理论与创作实践问题,是试图描摹具有中国特色的神话叙事话语体系的一个部分,并以此为原点深入到更为系统的神话叙事批评话语构建之中。中国语境中的小说神话叙事,可总结出其作为启蒙的推动力、作为经验解构与建构的力量,以及作为时代价值言说主体的多重内涵,而这正是一种叙事话语能够与其他话语实现交流的重要前提。这是小说神话叙事话语探究的最终目标,它不仅能够推动叙事文学批评范式的转换,而且能够导向与人类经验相关的共同体话语建构。
赵紫光[7]（2019）在《玛纳斯县养殖户对政府购买动物防疫服务满意度调查》文中进行了进一步梳理随着动物疫病防治工作的不断推进,其在畜禽生产中发挥的作用越来越重要。同时,在动物疫病防治中也暴露出一系列亟待解决的问题。新疆作为养殖大区,是全国主要畜产品的输出地。近年来随着国内国外市场的不断发展,畜产品的流通速度不断加快,动物疫病发生和蔓延的风险也在增加。动物疫病严重影响畜牧业产业经济持续增长、养殖户收入的提高以及公众食品安全。因此,动物防疫防控工作显得尤为重要。近年来新疆玛纳斯县为了改善政府动物防疫服务质量、提高防疫水平,开展了政府购买动物防疫服务的试点工作。为更好的衡量政府购买动物防疫服务的实施效果,研究从养殖户满意度视角出发,对养殖户的满意度进行了调查。鉴于养殖户是政府购买动物防疫服务的直接使用者,养殖户的使用体验、预期使用效果和实际防疫服务需求在很大程度上决定了政府购买动物防疫服务实施效果。因此,通过养殖户的满意度来评判政府防疫服务的实施效果具有科学性合理性。研究以新疆玛纳斯县5个养殖乡镇为调查区域,基于肉羊养殖户在全部养殖户中占有高比例的现实,本文以肉羊养殖户为调查主体,从微观视角调查肉羊养殖户的满意度,进而考量玛纳斯县政府购买动物防疫服务的实施效果,并以此构建回归模型,找出养殖户满意度的关键影响因素,进一步为政府购买动物防疫服务提出改善建议。研究主要得出以下3个结论:（1）玛纳斯县5个乡镇肉羊养殖户总体满意度偏低。其中养殖户对免疫档案的填写满意度>服务频次的满意度>防疫员服务态度满意度>安全防护宣传满意度;农户对政府防疫政策宣传的满意度高于对防疫员行为的满意度。（2）个人特征中的养殖户年龄,政府防疫服务特征中的兽医站距离、安全防护宣传,是影响养殖户满意度的显着因素。养殖年限和服务频次对养殖户满意度存在边缘显着影响。（3）模型结果表明,防疫员服务态度,防疫员对疫病宣传与讲解,二者的相关系数较大,是影响养殖户满意度的主要因素,研究借鉴国内外动物防疫服务的有效经验,结合玛纳斯县肉羊养殖户满意度调查结果,从制度建设、机制保障、职能明确和管理手段入手,提出相应的改进措施和政策建议。
甘子成[8]（2019）在《基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究》文中认为马克思主义精神生产理论是关于人类精神生产实践规律的科学总结,是唯物史观的重要内容,对人们的精神生产实践活动具有普遍的指导意义。而非物质文化遗产传承和发展是以物质生产为基础,具有实践性、人本性、自由性、观念性和创新性,体现出精神生产实践的普遍特征,是精神生产实践的具体形态之一。在坚定不移地推进马克思主义中国化,不断增强中华民族文化自信,以及迫切需要加强非物质文化遗产保护的多维背景下,运用马克思主义精神生产理论探究和指导非物质文化遗产传承和发展具有重大的理论价值和现实意义。本文尝试运用历史与逻辑相结合、文献研究、社会实践调查、定性分析和跨学科研究等方法对该论题进行研究。马克思主义精神生产理论是本论文的理论基础。在人类社会发展中,近代资产阶级国民经济学和德国古典哲学中的精神生产理论是最先系统化的精神生产理论。但是,它们都明显存在着片面化、绝对化的缺陷。其中,近代资产阶级国民经济学中的精神生产理论只是从物质生产、财富增长的角度分析精神生产实践,存在“见物不见人”的不足;而德国古典哲学中的精神生产理论只是从人的本质发展的角度探索精神生产实践,存在“见人不见物”的不足。马克思、恩格斯在资本主义社会急剧变迁和弊端明显暴露的背景之下,以唯物辩证法、唯物史观和剩余价值理论作为立足点,对过去的思想材料进行批判地吸收,既从物质生产角度又从人的发展角度进行探索分析,构建起了系统的、科学的精神生产理论。马克思主义精神生产理论确定了精神生产是人类重要的社会实践形式,是人类重要的认识活动,是人类本质属性的根本体现;表明了精神生产是社会全面生产的子系统之一,与物质生产、人自身生产紧密相联系,是生产、分配、交换和消费各个环节不断运行的过程,具有生产力和生产关系相互作用的结构体系;阐释了精神生产具有以社会意识形态、文学艺术和科学技术等为中心的形态范畴。马克思主义精神生产理论具有方法论的本质,对于人们解决精神生产实践的问题具有普遍指导意义。列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平不仅以马克思主义精神生产理论为方法依据解决了一系列重大的社会精神生产问题,同时进一步促进了马克思主义精神生产理论的向前发展,形成了新的理论成果。马克思主义精神生产理论在非物质文化遗产传承和发展的具体应用是本论文的落脚点,是探索马克思主义中国化的重要体现。尽管马克思、恩格斯所生活的时代还没有形成非物质文化遗产的概念,但是他们对古代文学、史诗、诗歌、音乐、戏剧、绘画、宗教、习惯和风俗等的探讨,实质已经涉及到了今天非物质文化遗产概念所包含的具体内容。我国的非物质文化遗产是中华民族宝贵的财富,能够给予人们物质支持和为人们提供精神养分,在现代化进程中有必要对其传承和发展进行研究。由于非物质文化遗产传承和发展属于精神生产的具体形态范畴之一,它体现出精神生产以物质生产为基础的特点,体现出精神生产以满足人们的精神需要为目标的特点,体现出与精神生产的观念性、自由性和创造性具有相互契合的特点,所以运用马克思主义精神生产理论分析和指导非物质文化遗产传承和发展存在可行性和必要性。以马克思主义精神生产理论作为基础,可以把握到非物质文化遗产传承和发展具有以环境基础为依托、以社会力量为驱动、受自内生力量作用的历史合力系统;可以充分肯定非物质文化遗产传承和发展具有促进物质发展、精神发展和人的发展等多维的社会价值;可以深刻洞悉到非物质文化遗产传承和发展受环境变迁、社会作用力变化以及自身局限性制约的挑战;可以收获到促进非物质文化遗产传承和发展应该遵循精神生产规律的方法启示。
李颖成[9]（2019）在《吉尔吉斯斯坦非传统安全研究》文中研究指明吉尔吉斯斯坦作为我国“一带一路”战略建设中的重要环节,吉国的安全形势尤其是非传统安全不仅对于吉国本身的发展有着重要作用,更是对我国的“丝绸之路经济带”战略在吉国和在整个中亚地区的推进有着至关重要的作用。苏联解体后,吉尔吉斯斯坦走上了独立发展的道路。独立之后的吉尔吉斯斯坦由于历史和现实因素,更加重视政治和军事方面的传统安全,在很大程度上推动了国家的政治稳定和经济发展。随着国内经济社会的不断发展和国际局势的变迁,中亚地区的地缘政治作用进一步凸显,吉尔吉斯斯坦在政治经济领域以更加开放的姿态接纳西方的“民主”、“自由”,各种势力纷纷涌入,2005年和2010年连续两次的非正常政权更迭,致使吉尔吉斯斯坦传统的政治、军事安全遭到冲击,随之而来的非传统安全问题也不断凸显,“三股势力”日渐猖獗;经济发展受到的阻碍加剧;民族冲突、贫困和毒品等问题致使社会安全风险增大;此外,传统的政治安全也开始不断面临非传统安全的影响,文化安全和生态环境安全也愈发重要。面对复杂多变的非传统安全局势,吉尔吉斯斯坦在各领域持续发力,积极推动政治领域和经济领域的各项改革,提升国内的政治抗风险能力和经济实力,以此应对国内复杂多变的安全局势,尤其加强抵抗非传统安全风险的能力。同时吉尔吉斯斯坦注重发展同国际社会的交流合作,吉中关系提升到全面战略伙伴关系,进一步发展与俄罗斯联邦的联盟和战略伙伴关系,促进与欧盟的政治对话和全面合作,并担任上海合作组织和集体安全条约组织主席国。通过国内和国际的双向发力,推动国家的全面发展,为国家应对非传统安全风险提供强有力的保障和支持。中吉两国已经建立全面战略伙伴关系,双方共建“一带一路”合作对推动双边关系发展和加强地区合作具有重要意义。随着中吉两国的合作交流不断深入推进,吉国的安全局势对“一带一路”战略在吉国和中亚地区的推进更是有着至关重要的作用,所以研究吉国的安全形势,特别是非传统安全局势是十分有必要的。
刘刚[10]（2018）在《新疆民族团结教育历史进程、基本经验与实践策略研究》文中认为新疆是中国作为一个统一的多民族国家最大的民族地区,区域内各民族人民群众的共处交融关系是中华民族统一和谐的重要表征,民族团结是中国社会主义民族关系的本质和核心。针对新疆部分区域中存在极少数群体欲民族分裂而施以暴力恐怖活动的现象,打击暴恐,维护稳定,在各民族人民群众中进行民族团结教育就成为新疆各项工作的重中之重。由此,关于民族团结教育的现实及理论研究工作也成为新疆乃至全国人文社科领域研究的重点和焦点。鉴于我国及新疆民族工作及民族团结教育活动的马克思主义理论导向,论文首先对于民族团结教育的马克思主义理论基础进行了系统阐述,其中不仅包含马克思主义民族理论中以马克思、恩格斯、列宁、斯大林等经典作家民族思想中关于民族团结的理论观点,也增加了作为实践马克思主义理论的中国共产党人毛泽东、邓小平等领导者在此方面的理论观点。同时,作为民族团结教育的思想资源内容,对孙中山、费孝通的民族思想观点,以及当代西方学者如涂尔干、帕森斯、哈贝马斯的相关民族思想方面的理论观点进行了概略阐述。鉴于民族团结教育的复杂性及其研究的跨学科形态,需要在民族学、教育学和社会学相关理论方面寻求并确定民族团结教育理论研究和实践施行的理论依据。其次,对于民族团结教育的内涵进行了表述,界定了民族、团结、民族团结诸概念,依据相关理论分析了民族团结的本质为社会团结,提出本文核心概念——民族的社会团结,对其构成基础——民主民生及德治法治及在民族团结中的作用进行了阐释。再次,是对新中国和新疆民族团结工作及民族团结教育的历史进程进行了述论,并对新中国和新疆民族团结教育所取得的经验及特征进行了总结与分析。接下来,是对新疆民族团结教育现状进行的调查研究分析,设计了相应的调查问卷及访谈提纲,进行了较大规模的实地考察。从调查对象方面分为中小学师生、高校大学生、社区农牧区各民族群众三个群体。通过调查掌握了新疆民族团结教育的基本现状,发现了存在的问题。最后,针对新疆民族团结教育现状及存在的问题,从高校教育、中小学教育和城市社区农牧区教育三个方面提出了相关加强及改善民族团结教育工作及活动的实践对策。在此基础上,对新疆民族团结教育从理论方面进行了思考,以民族团结的本质是“民族的社会团结”为核心概念,也使其成为中国及新疆民族团结教育的重要理念。以民族的社会团结概念为圭臬,为增进民族团结和加强民族团结教育,从新疆政治、经济和文化诸方面进行了较为全面的社会化策略思考。新疆民族团结教育的社会化策略从政治基础、经济保障、社会转型、文化引领等诸方面进行论述,提出了较为宏观而概括的策略内容,对新疆民族团结工作和民族团结教育有效实施是一个方向性的指导。论文创新之处有三点:一是对新疆民族工作和民族团结教育历程及基本经验,以当代民族团结教育的视角进行了梳理和总结,提出了一些观点,为新疆民族团结方面的理论研究和民族团结教育实践提供了资料。二是在民族团结教育理论基础和思想资源内容分析、历史考察、现状调查的基础上对新疆民族工作及民族团结教育提出了实践策略及理论思考,在民族团结教育的理论研究、民族团结教育的社会实践、民族团结教育模式等方面能给予新疆民族团结教育的实践以参考借鉴。三是在对新疆民族团结教育的理论、现实、历史等诸方面进行考察和研究之后,提出民族的社会团结概念,成为本论文理论思考和实践策略提出的核心概念。论文的不足之处:一是研究者相关政治学、民族学、社会学、心理学及文化学等学科理论底蕴较浅,相关理论观点及研究成果还没能充分深入地结合进本研究。二是研究方案中问卷和访谈提纲的设计存在一些问题,导致在研究过程中和分析资料中出现问卷结果和访谈结果有矛盾之处。论文问卷和访谈资料分析处理还显粗浅,远未达到详尽的程度。三是研究者的语言障碍、民族间思维的差异问题,使本研究受到影响。这些问题均需后续的研究、思考及资料的继续补充处理来进一步的充实和完善。
二、玛纳斯创新公民道德建设（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、玛纳斯创新公民道德建设（论文提纲范文）
（1）吉尔吉斯共和国玛纳斯文化及其国家意识形态建构（论文提纲范文）
| 一《玛纳斯》史诗及其口头艺术 |
| (一)英雄诗篇:分布区域与版本 |
| (二)“玛纳斯奇”的吟唱:表演形式与旋律特征 |
| 二新历史主义的实践:史诗文学《玛纳斯》参与吉国国家历史建构 |
| (一)新历史主义:文学成为塑造历史的力量 |
| (二)新历史主义的实践:《玛纳斯》在历史建构中的运用 |
| 1. 史诗的综合社会价值 |
| 2. 吉尔吉斯人民的选择:《玛纳斯》是历史经验总结 |
| 三玛纳斯文化作为吉国国家意识形态的体现及其政治功能 |
| (一)玛纳斯国家意识形态的体现 |
| 1. 作为国家法典及社会行为规范 |
| 2. 作为国家形象及文化标识 |
| 3. 作为国家计划及国家纪念日 |
| 4. 作为吉国学校教育必修内容 |
| 5. 作为历史文化遗产及爱国主义教育内容 |
| (二)国家意识形态背后的政治诉求及功能表现 |
| 1. 统一国家利益 |
| 2. 建立国家认同 |
| 3. 抵制宗教极端 |
| 四结语 |
（2）新时代少数民族传统伦理道德的价值意蕴及实践路径（论文提纲范文）
| 一、少数民族传统伦理道德的当代价值 |
| （一）解读中华民族传统文化基因的道德密码 |
| （二）展现少数民族文化多样性的思想宝库 |
| （三）涵养社会主义核心价值观的源头活水 |
| 二、少数民族传统伦理道德的三重文化意蕴 |
| （一）少数民族传统伦理道德展现凝聚力 |
| （二）少数民族传统伦理道德体现包容性 |
| （三）少数民族传统伦理道德彰显时代性 |
| 三、新时代少数民族传统伦理道德的实践路径 |
| （一）挖掘、弘扬与创新少数民族优秀道德元素 |
| （二）自觉摒弃少数民族传统伦理道德中的陈旧落后观念 |
| （三）实现少数民族传统伦理道德的创造性转化与创新性发展 |
（3）新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究缘起和意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础 |
| 1.3.1 马克思主义民族理论 |
| 1.3.2 马克思主义国家理论 |
| 1.3.3 社会认同理论 |
| 1.3.4 国家认同理论 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 少数民族国家认同的历史渊源 |
| 2.1 王朝统治时期的华夷之辨 |
| 2.2 大一统特色的古典国家认同 |
| 2.3 近代以来中华民族意识的觉醒 |
| 3 少数民族国家认同的现实条件 |
| 3.1 少数民族国家认同面临的复杂形势 |
| 3.1.1 国内外敌对势力的破坏 |
| 3.1.2 各民族之间的历史隔阂 |
| 3.1.3 经济社会发展的不平衡 |
| 3.2 阻碍少数民族国家认同的不利因素 |
| 3.2.2 文化心态单一 |
| 3.2.3 政治参与冷漠 |
| 3.2.4 领土意识模糊 |
| 3.3 推动少数民族国家认同的有利因素 |
| 3.3.1 各民族共同开拓的辽阔疆域 |
| 3.3.2 各民族共同创造的灿烂文化 |
| 3.3.3 各民族共同缔造的新中国 |
| 4. 少数民族国家认同的政治保障 |
| 4.1 剿匪斗争的开展 |
| 4.1.1 匪患的危害 |
| 4.1.2 匪患的肃清 |
| 4.2 国家政权机构的建立 |
| 4.2.1 各级人民代表大会 |
| 4.2.2 各级人民政府 |
| 4.2.3 各级民族工作机构 |
| 4.3 民族关系的疏通 |
| 4.3.1 中央民族访问团到民族地区访问 |
| 4.3.2 少数民族参观团到内地参观 |
| 4.4 民族区域自治制度的确立 |
| 4.4.1 民族区域自治制度的早期探索 |
| 4.4.2 各民族区域自治地方的成立 |
| 4.5 少数民族干部的培养 |
| 4.5.1 培养原则 |
| 4.5.2 培养途径 |
| 5. 少数民族国家认同的经济基础 |
| 5.1 发展少数民族地区的农牧业生产 |
| 5.1.1 “慎重稳进”地实行土地改革 |
| 5.1.2 农牧业的社会主义改造 |
| 5.1.3 多方面扶助农牧业生产 |
| 5.2 推进少数民族地区工业建设 |
| 5.2.1 基础设施的兴建 |
| 5.2.2 工业企业的建立 |
| 5.3 开展少数民族地区的贸易工作 |
| 5.3.1 贸易经营机构的设置 |
| 5.3.2 农牧土特产品的购销 |
| 5.3.3 民族特需商品的经营 |
| 5.4 实施少数民族地区财税优惠政策 |
| 5.4.1 财政优惠政策 |
| 5.4.2 税收优惠政策 |
| 6. 少数民族国家认同的文化支撑 |
| 6.1 推进国家主流意识形态建设 |
| 6.1.1 确立马克思列宁主义毛泽东思想的指导地位 |
| 6.1.2 推动社会主义道德建设 |
| 6.1.3 营造各族人民国家认同的舆论氛围 |
| 6.2 发展少数民族文化教育事业 |
| 6.2.1 发展和提升少数民族教育事业 |
| 6.2.2 传承和繁荣少数民族文化事业 |
| 6.3 加强民族团结教育 |
| 6.3.1 深入开展民族团结宣传教育活动 |
| 6.3.2 妥善处置影响民族团结的各类问题 |
| 6.4 保障少数民族群众宗教信仰自由 |
| 6.4.1 实施宗教信仰自由政策 |
| 6.4.2 推动宗教制度民主改革 |
| 6.4.3 团结少数民族宗教界人士 |
| 7. 少数民族国家认同的经验与启示 |
| 7.1 基本经验 |
| 7.2 现实启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（4）吉尔吉斯斯坦的“中国威胁论”研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究的理论视角、内容与方法 |
| 第四节 研究的创新与不足 |
| 第一章 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的产生背景 |
| 第一节 中国-吉尔吉斯斯坦关系概况 |
| 第二节 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的萌芽与发展 |
| 第二章 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的形式与特征 |
| 第一节 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的表现形式 |
| 第二节 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的总体特征 |
| 第三章 吉尔吉斯斯坦出现“中国威胁论”的原因 |
| 第一节 国家利益因素 |
| 第二节 民族文化因素 |
| 第三节 媒体传播因素 |
| 第四节 认知心理因素 |
| 第四章 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的影响及对策 |
| 第一节 吉尔吉斯斯坦“中国威胁论”的影响 |
| 第二节 中国应采取的对策 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）西北地区中华民族共同体意识培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、选题缘由与研究价值 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究价值 |
| 二、文献综述和研究现状 |
| (一)国外关于民族与民族主义相关研究 |
| (二)国内中华民族共同体及其意识研究 |
| (三)国内关于西北地区的相关问题研究 |
| 三、研究思路、方法和创新 |
| (一)基本思路的推进 |
| (二)研究方法的设定 |
| (三)研究的创新之处 |
| 第一章 中华民族共同体的理论与实践基础 |
| 一、“中华民族”理论与实践的流变 |
| (一)传统“天下观”的继承与扬弃 |
| (二)近代民族主义冲击下的概念流变 |
| (三)中华民族多元一体理论的准备与确立 |
| 二、共同体思想的继承与借鉴 |
| (一)马克思共同体思想的理论基础 |
| (二)西方共同体思想的理论借鉴 |
| 三、马克思主义民族理论与中国化实践 |
| (一)马克思恩格斯的民族理论 |
| (二)列宁斯大林的民族理论与实践 |
| (三)中国共产党的民族理论与实践 |
| 第二章 中华民族共同体与中华民族共同体意识 |
| 一、中华民族共同体的主要内涵 |
| (一)中华民族是政治国家共同体 |
| (二)中华民族是历史文化共同体 |
| (三)中华民族是社会生活共同体 |
| (四)中华民族是精神命运共同体 |
| 二、理解中华民族共同体意识的三重理路 |
| (一)中华民族共同体意识的本体论认知 |
| (二)中华民族共同体意识的历史性锻造 |
| (三)中华民族共同体意识的价值性考量 |
| 三、认同视角下中华民族共同体意识的内容谱系 |
| (一)主体内容:对伟大祖国的认同 |
| (二)核心要素:对中华民族的认同 |
| (三)深层基础:对中华文化的认同 |
| (四)领导力量:对中国共产党的认同 |
| (五)动力保障:对中国特色社会主义的认同 |
| 第三章 西北地区中华民族共同体意识培育的优势与机遇 |
| 一、西北地区培育中华民族共同体意识的优势分析 |
| (一)西北地区各民族交往交流交融的历史传统 |
| (二)西北地区各民族优秀文化交汇的丰富滋养 |
| (三)西北地区中国共产党领导建设的政策基础 |
| (四)西北地区爱国主义和红色文化的教育资源 |
| 二、西北地区培育中华民族共同体意识的机遇分析 |
| (一)实现中华民族伟大复兴的时代机遇 |
| (二)实施“一带一路”建设的发展机遇 |
| (三)西北边疆地区社会治理的现实机遇 |
| 第四章 西北地区培育中华民族共同体意识的劣势与挑战 |
| 一、西北地区培育中华民族共同体意识的劣势分析 |
| (一)西北地区经济发展相对落后的客观性 |
| (二)西北地区民族宗教问题交织的复杂性 |
| (三)西北地区教育水平相对较低的现实性 |
| (四)西北地区语言多元性与沟通的不顺畅 |
| 二、西北地区培育中华民族共同体意识的挑战分析 |
| (一)历史虚无主义消解着西北地区的历史传承与研究 |
| (二)多元文化主义冲击着西北地区的主流文化与制度 |
| (三)“三股势力”严重威胁着西北地区的安全与稳定 |
| 第五章 西北地区中华民族共同体意识培育的路径研究 |
| 一、西北地区中华民族共同体意识培育的基本遵循 |
| (一)以马克思主义意识形态为主导 |
| (二)以党对民族工作的领导为根本 |
| (三)以宗教与社会主义适应为原则 |
| (四)以思想政治工作的介入为平台 |
| 二、西北地区中华民族共同体意识培育的宏观方略 |
| (一)政治:坚持走中国特色解决民族问题的正确道路 |
| (二)经济:把西北地区的经济发展摆在更加突出位置 |
| (三)文化:构筑西北地区各民族共有的精神文化家园 |
| (四)社会:改善民生与推进相互嵌入式社会结构建设 |
| (五)生态:建设西北生态文明实现中华民族永续发展 |
| (六)法治:保障西北各族公民权利依法治理民族事务 |
| 三、西北地区中华民族共同体意识培育的具体举措 |
| (一)以“五个认同”教育为主线,不断强化意识培育的主体内容 |
| (二)以民族团结进步教育为重点,切实加强意识培育的关键环节 |
| (三)遵循认知、情感和意志发生规律,掌握意识培育的心理过程 |
| (四)实现通用语言与民族语言统一,搭建各民族沟通的有效桥梁 |
| (五)科学统筹网上网下两个阵地,不断创新意识培育的现实载体 |
| (六)开展民族团结进步创建活动,增强民族交往交融的实际效果 |
| (七)坚持以“三个特别”为标准,培养民族地区发展的人才队伍 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（6）新时期以来小说神话叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、问题的提出:小说神话叙事现象与概念 |
| 二、研究历史与现状 |
| 三、选题缘由、目的与意义 |
| 第一章 小说神话叙事的理论形态与文学史呈现 |
| 第一节 小说神话叙事理论研究 |
| 一、作为理论形态的小说神话叙事 |
| 二、小说神话叙事的历史传统 |
| 三、小说神话叙事结构、类型与功能 |
| 第二节 中国神话叙事传统的当代延续 |
| 一、原始神话资源的当代再利用 |
| 二、文人神话叙事传统的当代拓展 |
| 三、民间神话叙事的小说转化 |
| 第三节 新时期以来的文艺思潮与小说神话叙事 |
| 一、新时期以来小说神话叙事现象概览 |
| 二、寻根思潮与神话再发现 |
| 三、大众化思潮与神话叙事的多元走向 |
| 四、新世纪以来的神话观念变迁与小说神话叙事更新 |
| 第二章 小说神话叙事的多维主题表达与典型化表现 |
| 第一节 神话意象的发掘——贾平凹的神话叙事 |
| 一、秦岭书写中的神话意象 |
| 二、神话意象的结构性意义 |
| 三、神话意象的现实底色 |
| 第二节 神话视阈下的自然观照——张炜的神话叙事 |
| 一、胶东自然环境的神话塑造 |
| 二、自然女神:神话视阈下的女性塑造 |
| 三、神话视阈下的生态伦理呈现 |
| 第三节 民间神话资源的化用——莫言的神话叙事 |
| 一、作为民间神话地域的高密 |
| 二、民间神话英雄的当代呈现 |
| 三、民间神话叙事的东方美学品格 |
| 第四节 文化之根的神话探求——韩少功的神话叙事 |
| 一、楚地巫风:作为神话起源的南方 |
| 二、语言的魔力:语言神话的起源与异变 |
| 三、记忆的迷失:集体神话的消解与重塑 |
| 第三章 走向多元:小说神话叙事内容的新型表现 |
| 第一节 民族精神根柢的神话发现 |
| 一、寻回被遗忘的精神世界:寻根小说神话叙事 |
| 二、神圣的精神领地:红柯边疆书写的神话韵味 |
| 第二节 少数民族神话的当代呈现 |
| 一、原始信仰的现代遭遇:以《额尔古纳河右岸》等为例 |
| 二、范稳“藏地三部曲”中多元民族的神话原型融合 |
| 第三节 再造神话:科幻叙事的神话品格 |
| 一、回归神话:刘慈欣“三体”世界的逻辑起点 |
| 二、神灵再造:王晋康小说中的人神辩证 |
| 第四章 作为“方法”的神话:小说神话叙事形式新变 |
| 第一节 象征与隐喻:神话叙事的话语形式 |
| 一、人类生存的寓言化书写:《天漏邑》与《朱雀》 |
| 二、女性命运的神话隐喻:《女娲》与《奔月》 |
| 第二节 重述神话:传统神话叙事的当下再现 |
| 一、“重述神话”国际项目与中国作家的叙事选择 |
| 二、方法革新:神话叙事原型的置换变形 |
| 三、重述的中西视野与叙事缺失 |
| 第三节 神话作为一种思考方式:学者神话叙事倾向 |
| 一、朱大可的“古事记”:神话视阈下的历史观照 |
| 二、精神的自足:王小波的个体性神话建构 |
| 第五章 小说神话叙事的当代启示 |
| 第一节 用神话“启蒙”:情感维系与精神救赎 |
| 一、小说神话叙事作为“启蒙”的方法 |
| 二、小说神话叙事的情感疗治功用 |
| 三、精神救赎:小说神话叙事的精神指向 |
| 第二节 解构与重建:小说神话叙事的两条路径 |
| 一、历史的解构:小说神话叙事对既往经验的打破 |
| 二、感性经验的重建:小说神话叙事的升华之路 |
| 第三节 小说神话叙事的现实意义与时代价值 |
| 一、神性书写与现实旨归:神话叙事的现实底色 |
| 二、讲好中国故事:小说神话叙事的时代价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）玛纳斯县养殖户对政府购买动物防疫服务满意度调查（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的、意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.3.3 文献述评 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究的主要内容与技术路线 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 技术路线 |
| 第二章 相关概念和理论基础 |
| 2.1 基本概念 |
| 2.1.1 政府购买动物防疫服务 |
| 2.1.2 养殖户 |
| 2.1.3 养殖户满意度 |
| 2.2 相关理论依据 |
| 2.2.1 公共物品理论 |
| 2.2.2 公共管理学理论 |
| 2.2.3 满意度理论 |
| 第三章 玛纳斯县政府购买动物防疫服务背景及实施过程 |
| 3.1 玛纳斯县政府购买动物防疫服务实施背景 |
| 3.2 玛纳斯县政府购买动物防疫服务的实施 |
| 3.2.1 玛纳斯政府购买动物防疫服务主要措施 |
| 3.2.2 玛纳斯县政府购买动物防疫服务取得的成果 |
| 第四章 养殖户对玛纳斯县政府防疫服务满意度调查 |
| 4.1 调查设计与实施 |
| 4.1.1 问卷设计 |
| 4.1.2 调查实施 |
| 4.2 调查数据处理 |
| 4.2.1 变量处理 |
| 4.2.2 调查结果的描述性分析 |
| 4.3 小结 |
| 第五章 玛纳斯县养殖户对政府购买动物防疫服务满意度的影响因素分析 |
| 5.1 研究假设 |
| 5.2 logistic模型构建 |
| 5.3 指标选取 |
| 5.4 二元logistic回归结果及分析 |
| 5.4.1 回归结果 |
| 5.4.2 结果分析 |
| 第六章 玛纳斯县政府购买动物防疫服务存在的问题 |
| 6.1 缺乏地方法规 |
| 6.2 事后监督为主,缺乏流程监督 |
| 6.3 动物防疫公司能力不足,防疫员服务水平低 |
| 6.4 应激补偿政策不合理 |
| 6.5 防疫政策、防疫知识宣传力度不够 |
| 第七章 结论与对策建议 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 对策建议 |
| 7.2.0 尽快出台地方规定文件 |
| 7.2.1 加强流程监督、第三方监督 |
| 7.2.2 提高社会企业承接能力,加强防疫员培训 |
| 7.2.3 对应激补偿做出明确规定 |
| 7.2.4 加强对养殖户的宣传教育 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
| 附件 |
（8）基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起以及意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)关于马克思主义精神生产理论研究 |
| (二)关于非物质文化遗产传承和发展研究 |
| (三)关于马克思主义精神生产理论与非物质文化遗产传承和发展相结合研究 |
| (四)研究现状总体分析 |
| 三、研究思路、重点、难点、创新点以及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究重点 |
| (三)研究难点 |
| (四)研究创新点 |
| (五)研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)精神生产 |
| (二)马克思主义精神生产理论 |
| (三)非物质文化遗产 |
| (四)传承和发展 |
| 第一章 马克思主义精神生产理论:人类精神生产规律的科学总结 |
| 一、马克思主义精神生产理论的思想渊源 |
| (一)近代资产阶级国民经济学中的精神生产理论 |
| (二)德国古典哲学中的精神生产理论 |
| 二、马克思主义精神生产理论的建构和发展 |
| (一)立足于资本主义高速发展的建构条件 |
| (二)由量变到质变的发展轨迹 |
| (三)走向科学性的三维考察 |
| (四)与社会主义实践相结合的创新发展 |
| 三、马克思主义精神生产理论的基本内容 |
| (一)对精神生产基本属性的规定 |
| (二)对精神生产结构体系的阐释 |
| (三)对精神生产形态范畴的概括 |
| (四)对精神生产理想目标的确定 |
| 四、本章小结 |
| 第二章 马克思主义精神生产理论与非物质文化遗产传承和发展的逻辑关系 |
| 一、马克思主义精神生产理论对精神生产具有普遍的指导性 |
| (一)对意识形态建设的指导性 |
| (二)对文艺发展的指导性 |
| (三)对科技发展的指导性 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展具有精神生产的属性 |
| (一)具有精神生产的受动性 |
| (二)具有精神生产的实践性 |
| (三)具有精神生产的人本性 |
| (四)具有精神生产的观念性、自由性和创造性 |
| 三、马克思主义精神生产理论:非物质文化遗产传承和发展研究的基础 |
| (一)马克思主义中国化的经验启示 |
| (二)发展中国特色社会主义文化的要求 |
| 四、本章小结 |
| 第三章 非物质文化遗产传承和发展的历史合力因素 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展的环境作用力 |
| (一)自然环境的基础性影响 |
| (二)人文环境的生态滋养效应 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展的社会作用力 |
| (一)人的精神需要的驱动作用 |
| (二)物质生产发展的决定作用 |
| (三)受众群体的支撑作用 |
| (四)文化交往的促进作用 |
| 三、非物质文化遗产传承和发展的内生作用力 |
| (一)代表性传承人的引领作用 |
| (二)对社会发展具有能动效应 |
| (三)与经济发展存在不平衡关系 |
| 四、本章小结 |
| 第四章 非物质文化遗产传承和发展的社会价值 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展的物质价值 |
| (一)为传统社会生产生活提供重要的物质资料 |
| (二)为现代经济新业态发展提供资源力量 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展的精神价值 |
| (一)具有满足个体精神需要的作用 |
| (二)蕴含推动社会交往发展的功能 |
| (三)具备提升国家文化自信的意义 |
| 三、本章小结 |
| 第五章 非物质文化遗产传承和发展的当代问题 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展受环境变迁的挑战 |
| (一)受环境日益开放的挑战 |
| (二)受环境开发和破坏的挑战 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展受社会力量变化的冲击 |
| (一)受社会经济基础变革的冲击 |
| (二)受人的需要物质化偏向的冲击 |
| (三)受信息技术广泛应用的冲击 |
| (四)受保护措施不完善的冲击 |
| 三、非物质文化遗产传承和发展受自身问题与特性的制约 |
| (一)受传承人断层与减少的制约 |
| (二)受向现实生产力转化特殊性的制约 |
| (三)受对人全面发展价值潜藏性的制约 |
| (四)受对社会发展可能产生负面效应的制约 |
| 四、本章小结 |
| 第六章 遵循精神生产规律:促进非物质文化遗产传承和发展的路径 |
| 一、保护和改善非物质文化遗产传承和发展的环境基础 |
| (一)贯彻新时代生态文明建设新理念 |
| (二)抢救和保护传统古村落 |
| (三)营造良好的社会文化风气 |
| 二、优化非物质文化遗产传承和发展的过程要素 |
| (一)提升主体力量 |
| (二)提高成果品质 |
| (三)增强媒介作用 |
| (四)突出重点平台建设 |
| (五)培育社会需求力量 |
| 三、科学对待非物质文化遗产传承和发展的独特性 |
| (一)尊重“活态性” |
| (二)尊重个性差异 |
| (三)辩证分析存在的局限性 |
| 四、本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）吉尔吉斯斯坦非传统安全研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 选题的意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点和创新点 |
| 1.4.1 研究重、难点 |
| 1.4.2 研究创新点 |
| 2 相关概念及理论的引入 |
| 2.1 非传统安全的概念引入 |
| 2.1.1 非传统安全的内涵 |
| 2.1.2 非传统安全的特征 |
| 2.2 非传统安全与传统安全的关系 |
| 2.2.1 传统安全 |
| 2.2.2 二者的内在关联和区别 |
| 3 吉尔吉斯斯坦非传统安全问题的现状 |
| 3.1 “三股势力”是非传统安全的重要表现 |
| 3.1.1 威胁吉国的意识形态安全和国家政权的稳定 |
| 3.1.2 危害吉国的经济社会发展和人民的安定生活 |
| 3.2 经济安全是非传统安全的基础性因素 |
| 3.2.1 过分依赖侨汇收入 |
| 3.2.2 国家财政赤字和巨额外债 |
| 3.3 社会矛盾尖锐引起的社会安全风险 |
| 3.3.1 民族冲突时有发生 |
| 3.3.2 贫困问题难以解决 |
| 3.3.3 毒品问题严重并引发传染性疾病和其他刑事犯罪 |
| 3.4 吉国的其他非传统安全问题 |
| 3.4.1 传统的政治安全表现出非传统性 |
| 3.4.2 文化认同安全问题凸显 |
| 3.4.3 生态环境安全亟待加强 |
| 4 吉尔吉斯斯坦非传统安全问题的成因分析 |
| 4.1 吉国自身条件的限制 |
| 4.1.1 部族因素:社会的封闭性导致部族主义强大 |
| 4.1.2 社会因素:公民的法制观念淡薄和社会资源的不公平分配 |
| 4.1.3 政治因素:执政能力较弱和腐败严重 |
| 4.1.4 经济因素:宏观经济不景气 |
| 4.2 外部环境对吉国的影响力增大 |
| 4.2.1 全球化和信息化的冲击 |
| 4.2.2 大国博弈的夹缝中摇摆 |
| 4.2.3 阿富汗安全局势带来的不安全因素增大 |
| 5 吉尔吉斯斯坦应对非传统安全问题的途径 |
| 5.1 吉国依靠自身力量改革发展 |
| 5.1.1 推动政治体制改革初见成效 |
| 5.1.2 积极推动国家经济发展 |
| 5.1.3 加强防范“三股势力”的侵袭 |
| 5.2 吉国加强同外部世界的交流合作 |
| 5.2.1 积极响应“丝绸之路经济带”倡议 |
| 5.2.2 积极在上海合作组织的框架下开展安全合作 |
| 5.2.3 充分利用欧亚经济联盟改善国内经济现状 |
| 5.2.4 启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文 |
| 致谢 |
（10）新疆民族团结教育历史进程、基本经验与实践策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| (一) 论文研究背景 |
| (二) 论文研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一) 国外相关研究主题及研究现状 |
| (二) 国内相关研究视角及研究现状 |
| (三) 新疆民族团结教育理论研究的深化问题 |
| 三、研究思路与论文框架 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 论文框架 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献分析法 |
| (二) 调查研究法 |
| (三) 实地考察(田野作业) |
| (四) 历史研究方法 |
| 五、创新点与不足之处 |
| (一) 创新点 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 民族团结教育理论基础、思想资源与学科理据 |
| 一、民族团结教育理论基础 |
| (一) 马克思主义经典作家的民族团结思想 |
| (二) 中国共产党人的民族团结思想 |
| (三) 马克思主义民族团结思想的当代价值 |
| 二、民族团结教育思想资源 |
| (一) 中国着名人士的民族团结思想 |
| (二) 当代西方学者相关民族团结的思想 |
| 三、民族团结教育中民族学、教育学及社会学理论依据 |
| (一) 民族学中中国特色社会主义民族理论的指向 |
| (二) 教育学中德育理论的导行 |
| (三) 社会学中公民文化理论的建基 |
| 第二章 民族团结教育的内涵与理念 |
| 一、民族团结教育的内涵 |
| (一) 民族、团结与民族团结涵义 |
| (二) 新中国民族团结教育的内涵 |
| 二、民族团结是民族的社会团结理念阐释 |
| (一) 民族团结概念的正名 |
| (二) 关于民族的社会团结的基础 |
| 第三章 新疆民族团结教育历史进程与基本经验 |
| 一、新中国民族团结教育的历史进程与经验 |
| (一) 新中国民族团结教育的历史进程 |
| (二) 新中国民族团结教育的经验 |
| 二、新疆民族团结教育的历史进程 |
| (一) 新疆民族团结教育的起始与进步阶段(1949-1964) |
| (二) 新疆民族团结教育的中断与延宕阶段(1965-1978) |
| (三) 新疆民族团结教育的恢复与发展阶段(1979-2008) |
| (四) 新疆民族团结教育的骤起与强化阶段(2009-2016) |
| 三、新疆民族团结教育的基本经验 |
| (一) 新疆民族团结教育实践坚持了正确的思想理论先导 |
| (二) 新疆民族团结教育实践坚持了正确的政策制定和制度实行 |
| (三) 新疆民族团结教育实践坚持了正确的群众路线 |
| (四) 新疆民族团结教育实践坚持了正确的民生发展途径 |
| (五) 新疆民族团结教育坚持了与时俱进、实践创新的教育模式 |
| (六) 新疆民族团结教育创造实施了双语教育举措 |
| 第四章 新疆民族团结教育现状、问题及对策 |
| 一、新疆民族团结教育的现状 |
| (一) 新疆中小学校民族团结教育的现状 |
| (二) 新疆高等院校民族团结教育的现状 |
| (三) 新疆城市社区、农牧区民族团结教育的现状 |
| 二、新疆民族团结教育中存在的问题 |
| (一) 新疆中小学校民族团结教育中存在的问题 |
| (二) 新疆高等院校民族团结教育中存在的问题 |
| (三) 新疆城市社区、农牧区民族团结教育中存在的问题 |
| 三、新疆增强民族团结教育实效的对策 |
| (一) 新疆中小学校增强民族团结教育实效的对策 |
| (二) 新疆高等院校增强民族团结教育实效的对策 |
| (三) 新疆城市社区、农牧区增强民族团结教育实效的对策 |
| 第五章 新疆民族团结教育的社会化策略 |
| 一、新疆民族团结教育的政策基础 |
| (一) 新疆民族团结教育要实行“一区一策” |
| (二) 新疆民族团结教育的“体制改革” |
| (三) 新疆民族团结教育的“公共领域”创设 |
| 二、新疆民族团结教育经济保障策略 |
| (一) 新疆民族团结教育的“民生基础保障”与“民生发展均衡” |
| (二) 新疆民族团结教育的“发达社会构建” |
| 三、新疆民族团结教育的社会转型策略 |
| (一) 新疆民族团结教育的“公民社会转化” |
| (二) 新疆民族团结教育的“法治社会形成” |
| 四、新疆民族团结教育的文化发展策略 |
| (一) 新疆民族团结教育的“传统文化汲取” |
| (二) 新疆民族团结教育的“现代文化建设” |
| 五、以公民文化建设为目标的民族团结教育模式构建策略 |
| (一)以社区为公民文化建设基地——让现代公民社区成为民族团结教育的主阵地 |
| (二)民族团结教育过程社会化一一由政府组织实施之单线模式改进为由政府部门、民间社团、宗教团体和族群组织实施及个人自为多线模式 |
| (三)民族团结教育主体多元化——由教育主体分教育者和受教育者模式改进为各族群各阶层各类人均为教育主体，即既为教育者又为受教育者模式 |
| (四)民族团结教育形式隐性化——由政策宣讲、理论说教、知识传授教育模式改进为社会交往、互助合作、活动开展模式 |
| (五)民族团结教育对象针对化——由教育对象不区分笼统教育状态改进为区分对象运用适切内容和形式的教育模式 |
| (六)民族团结教育资源丰富化——由教育内容僵化资源贫乏状态改进为挖掘各类文化资源丰富教育内容模式 |
| (七）民族团结教育活动参与化与操作化一一由单一的政府主导宣传教育领域模式改进为多领域活动参与模式 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录一：调査问卷 |
| 附录二：调查访谈提纲 |
| 附录三: 新疆高等院校民族团结教育调查问卷与提纲 |
| 附录四: 新疆中小学校、高等院校、城市社区农牧区民族团结教育现状调查情况 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文及出版着作目录 |
四、玛纳斯创新公民道德建设（论文参考文献）
- [1]吉尔吉斯共和国玛纳斯文化及其国家意识形态建构[J]. 马茜,李琪. 西北民族论丛, 2020(02)
- [2]新时代少数民族传统伦理道德的价值意蕴及实践路径[J]. 李伟. 中共云南省委党校学报, 2020(06)
- [3]新中国成立初期少数民族的国家认同研究（1949-1956）[D]. 李永娜. 北京科技大学, 2020(06)
- [4]吉尔吉斯斯坦的“中国威胁论”研究[D]. 李孟婷. 华东师范大学, 2020(01)
- [5]西北地区中华民族共同体意识培育研究[D]. 顾超. 兰州大学, 2020(01)
- [6]新时期以来小说神话叙事研究[D]. 张栋. 兰州大学, 2020(01)
- [7]玛纳斯县养殖户对政府购买动物防疫服务满意度调查[D]. 赵紫光. 石河子大学, 2019(12)
- [8]基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究[D]. 甘子成. 华南理工大学, 2019(01)
- [9]吉尔吉斯斯坦非传统安全研究[D]. 李颖成. 新疆师范大学, 2019(06)
- [10]新疆民族团结教育历史进程、基本经验与实践策略研究[D]. 刘刚. 山东大学, 2018(12)