人：大宇宙中的小宇宙

一、人:大宇宙中的小宇宙（论文文献综述）

王松^[1]（2021）在《冰冷宇宙中的一丝温暖——《三体Ⅲ：死神永生》读后感》文中研究说明前言刘慈欣用《三体》三部曲,为中国科幻创造了一个奇迹,使得中国科幻一夜之间举世闻名!他用这三本书,构建起了一个似真似幻的宇宙,为读者奉献了一个个精妙绝伦的故事。科幻就像是大侦探福尔摩斯,抽着烟斗站在街边望着街上人来人往,没多少人会注意到他,但是所有人身上的细节,却尽收福尔摩斯的眼底。福尔摩斯冷静地观察着,冷静地总结着,最后说出最冷静的看法。

陈赟^[2]（2021）在《“治出于二”与先秦儒学的理路》文中认为三代礼法秩序以尊王为核心确立了王者的双重代表身份,这种代表身份赋予了天子"通天"的特权。三代礼法秩序通过强化通天权而达到尊王的目的。一切个人与天相通都必须经过礼法秩序的中介,因而也必须与尊王关联起来。上述"治出于一"的秩序图景在春秋战国被"治出于二"的结构性变化所取代。仁的思想之出现为人体小宇宙直接与天相通,而不必经过礼法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作为人伦的最高体现,构成了教统领域的最高代表,而且被视为世俗权力无法予夺的"天爵",从而开启了教统独立于治统的意义。与此相应,治统的王者不再是治教合一的主体,而只能是"人爵"意义上的君主,不可与天同尊,也不独占通天的权力。

师庭雄^[3]（2020）在《文明的牢笼抑或文明的没落?》文中认为文章对韦伯和斯宾格勒的西方文明观进行了比较分析,韦伯认为路德宗的"天职观"和加尔文宗的"禁欲主义"是促成"资本主义精神"的两个要素,资本主义精神一旦确立,宗教因素中蕴含着的德性与理性的诉求均被统统排除,西方文明由此而变成了禁锢当代人的一个"铁笼";斯宾格勒认为历史有机体有一个从诞生、成长、成熟到凋敝的过程,他从"形态学"角度把文化到文明的过渡视为西方历史的"命运","西方的没落"只是意味着历史有机体的自然凋谢,经由长期的蛰伏后,新的历史有机体又会再度焕发生机。最后,把海德格尔和伽达默尔关于"存在"问题的思考引介进来,我们就有可能给上述争论找到一个哲学上的地基。

高阳^[4]（2020）在《文艺复兴时期西欧星占医学研究》文中进行了进一步梳理文艺复兴时期,西欧的星占医学（Astromedicine）全面吸收了古代和中世纪西欧及阿拉伯世界的成果,理论更加完善。星占学的医学应用从大学、王室和教会等精英阶层,渗透到普通大众。研究该时期西欧的星占医学有助于我们重新审视这段“人”与“自然”同时复兴的历史。同时,发掘文艺复兴在中世纪西欧和阿拉伯世界的文化基础,全面认识自然科学发展的“范式论”和“连续性”论战。再者,可根据文艺复兴时期星占医学的盛与衰,为世界其他民族的传统医学发展寻找一些经验和教训。论文首先梳理了西欧星占医学的历史渊源及其在文艺复兴时期兴盛的文化与社会背景.希腊罗马时代,尽管托勒密将星占医学理论系统化,但西欧的星占学与医学只是简单结合,仅被应用于个别医疗实践。中世纪早期,阿拉伯人继承了西欧的星占医学,在理论和技术上迅速发展。12世纪,西方学者的翻译运动将星占学重新引进西欧。至文艺复兴时代,人文主义哲学家以及自然哲学家提倡的宇宙和谐论以及自然星占学,为星占医学系统提供给了理论创新。新柏拉图主义者创造的“世界精神”（spiritus mundi）,为人提供了理解宇宙秩序的自然方法;赫尔墨斯主义的复兴以及中世纪晚期基督教卡巴拉主义的发展,也促使人文学者关注和模仿自然。社会危机和生存危机为星占学的医学应用提供了滋长空间。同时代的医学人文学者发展了这种文化复兴潮流,整理、翻译和评注了大量古代星占学中关于医学部分的论着,讨论生命的形成、成长以及死亡等医学和哲学问题。对盖伦和托勒密理论进行修正和补充,同时吸收了阿拉伯的三级行星会合理论,使星占学与医学的关系有了更加具体的指导。星占医学的原理主要基于大小宇宙的和谐观念与数理天文学的观察,据此归纳出三大理论要素,即行星、黄道宫与天宫,分别对应人体的相关部位以及体液。医生基于“关键期”理论和行星大会合理论来解释日常疾病与流行病。作为一种文化复兴运动,星占医学首先进入到精英社会中。自中世纪晚期,西欧许多大学设立了星占学学院,或医学院设立星占学相关的机构,并规定星占学的执业规则,文艺复兴延续并深化了这一传统。学院派就星占医学的功能和地位进行了激烈的争论。支持者占多数,他们认为星占医学可以服务于完善生命、管理医药;反对者则攻击星占医学的随机性、不可验性。在争论中,产生了一批“折中派”,他们主张对星占学及其具体理论进行改革,尤其是盖伦的“关键期”理论与阿拉伯的行星大会合理论,以适应不断增长的数理学和医学知识。大学也是王室和教会人才的给养地,因而星占学知识与实践很快渗入进政教精英之列。王室聘用星占师为自己提供日常疾病的诊疗、预防和养生,以保健康和长寿。同样,星占师也帮助贵族在合适的时间结婚和受孕继承人。王室支持星占学更深层次的原因是为自己的政治、军事决策和咨询提供参考,以保证权力来源、扩张的合法化解释,或作为展示和炫耀实力的资本。而教会精英们热烈争论的核心问题是天体宇宙秩序与上帝神圣秩序之间、星占治疗与信仰疗法之间的冲突。在调和冲突的过程中,基督教神学家发挥了“祛魅”的坚实作用,星占学只能用于医疗实践才是合法的,并且将天体的治疗系统与圣徒守护系统结合起来。至16世纪末,学者们对星占学争论和改革的声音越来越小。非学院派医师对星占医学的应用导致其理论的简单化,星占医学已经脱离了上层社会的纽带,成为流行医学,从事星占学治疗成为一项有利可图的事业。医师或星占师在年度星历和日历中编写各种星象预测,同时发布医疗广告来推销自己的星占诊疗能力和服务,以争取更多的客户。随着医疗市场的多样化和竞争化,大众可选择的医疗方式增多,患者与星占医师的互动更加频繁。一些患者为了验证星占医师的水平,拿马尿或他人的出生图给星占师。另一方面,咨询星占学的女性患者越来越多,主要询问关于妇科疾病的问题,但更多地是借治疗之名询问关于婚育以及配偶私情的预测问题。因此,文艺复兴时期西欧的星占医学继承了古典时代西欧世界和中世纪阿拉伯世界的成果,并且修正了同时代的医学哲学思想,迎合了精英和大众的需求,发展达到顶峰。在完善生活、维持健康和治疗疾病的价值之外,星占医学在不同的社会群体中又发挥了不能的社会功能:就文化复兴带来的身体与情欲之“性”问题,星占医学为其摆脱道德束缚;就政治精英来说,星占医学为其权利的合法化、扩张以及炫耀提供了自然来源;就宗教而言,面对信仰危机,星占医学为其信仰疗法和上帝唯一提供了嫁接平台。在文艺复兴思想多元化的时代,学院派关于星占医学功能与地位的争论,引发了关于数术治疗的革命,以失败告终。直至近代早期,医疗市场竞争日趋激烈,星占医学的功能除了指导放血、开处草药方方面,更多地成为大众尤其是女性解决生活和家庭问题的工具。

薛铭^[5]（2020）在《新世纪中国科幻小说空间正义问题研究》文中认为本文以新世纪中国科幻小说为研究对象,立足于具有代表性的文学文本,应用西方空间正义（spatial justice）理论,对文本中所蕴含的空间正义意识进行分析和研究,在此基础上指出,新世纪科幻小说中所蕴含的空间正义意识及其价值。本文由绪论、正文（四章）、结语三部分组成。绪论首先介绍了空间正义理论的发展流变及其理论内涵、国内外研究现状,系统梳理了新世纪中国科幻小说的概念及研究现状,进而指出:虽然国内对这两者的研究皆已初具规模,但明确从空间正义角度研究新世纪中国科幻小说的成果较少,在此基础上为本文提供了较大的学术空间;最后阐明本文的整体写作思路及研究方法。第一章论述运用空间正义理论分析新世纪科幻小说、进行跨学科研究的可行性,主要从三个方面进行论述。首先空间正义理论及新世纪科幻小说中都蕴含着对现实社会的关注,就概念的兴起和发展来看,空间正义和科幻小说两者从其滥觞直至后期流变过程中都与社会有着紧密的联系;就概念的内核上看,空间正义理论和科幻文学两者都密切地反映现实问题,具有坚实的现实基础。其次科幻小说对空间维度的凸显源于其自身的“科学内含”及“文学状态”,并随着时代的巨变有意识地对城市空间、地外空间、虚拟空间等进行艺术的呈现。这些多元的空间背后也无意识地体现出新世纪科幻小说家对现实和心理空间的关注。最后从空间理论和文学的内在关系上论证:这两种角度的结合实质上是空间性与文学性的结合,是文学绘制空间性的表现。第二章分析了新世纪中国科幻小说对城市空间中权利的关注,从生存权、参与权、居住权三方面进行探究。第一节首先明确西方空间理论中,空间作为本体而存在,科幻小说中对生存权的关注正是赋予了空间主体性,并从内部资源枯竭、外部文明入侵、死亡与空间的关系这三个层面来探究。第二节从亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）的理论入手,指出空间的所有形式与变化是由社会生产的,空间生产在宏观和微观上影响着国家、民族、个人,人们有平等地管理及参与城市空间的权利。通过对科幻小说解读,发现民众参与空间生产的权利具有鲜明的差异性及弥合此种差异的美好愿景。第三节从居住权的角度来探究文本对空间正义意识的体现。第三章聚焦新世纪中国科幻小说对空间环境资源分配不公行为的批判。本章选取了科幻小说中体现较多的,同时也是社会焦点的三个环境空间问题,并结合空间正义理论和社会现实进行分析。首先指出环境危机引发的空间分配问题成为科幻小说内在的叙事动力,是小说情节得以生成和发展的核心话语。其次,依托空间层面呈现的环境非正义（environmental unjustice）对现实问题进行研究。通过分析科幻小说中不当的垃圾处理、严重的雾霾天气现象从而指出:空间资源不均衡分配与环境非正义行为不仅导致居住空间分配不公,更会造成严重的心理问题和社会问题。基于此指出:科幻文学中蕴含的空间正义、环境正义思想在为社会敲响警钟的同时,也推进了空间正义建设与生态环境保护思想的结合与发展。第四章分析了中国新世纪科幻小说中对新的空间意识（spatial consciousness）的建构,这主要从三个层面进行论述:新世纪科幻小说中对边缘身份的关注,对异质空间的展现,传承中国传统哲学、美学思想所建构的新的空间意识。首先从空间正义理论中关键概念“边缘”入手,分析科幻小说中呈现的“缝隙空间”、“第三世界”中所蕴含的人文关怀。其次从虚拟空间和恶托邦（dystopia）两方面集中对异质空间进行挖掘探究。最后,分析蕴含中国传统哲学、美学思想的空间意识,并结合上述几种文本中对未来空间的想象概括新世纪中国科幻小说中空间意识呈现的特点及趋势,对中国社会空间正义的实现提出构想。结语分析中国新世纪科幻小说展现的空间正义意识的价值,以期更多学者从这种视角切入进行研究,探索出更有意义的学术成果,同时也希望本文所概括总结的特点和趋势能够有助于空间正义理论与中国社会实践更好的融合。

万雯雯^[6]（2019）在《中医生命观与中国美学的生命精神》文中研究指明中医与中国美学统一于中国文化"人活着"的生命学问。身心合一的完整的生命"人"是中医与中国美学的共同落脚点。中医不是"身"学、"器"学,中国美学也非"心"学、"道"学,而是在身心合一的"人"活生生的生命活动之"形"中体会生命不离"器"之"道",同时实践于不离"道"之"器"。因此,只有在中国文化的生命大宇宙中,中医与中国美学的"色脉合参"才能还原出彼此的生命真象,彰显中国文化的生命精神。

万雯雯^[7]（2018）在《中医与中国美学的生命精神》文中提出中国文化根源于对“生命”的关注与重视,其内部结构也依照“生命”思维方式构建,呈现出特有的生命气质,可以被看作一部宏大的生命学问。而中医与中国美学统一于中国文化“人活着”的生命学问。身心合一的完整的生命“人”是中医与中国美学的共同落脚点。只有在中国文化的生命大宇宙中,中医与中国美学的“色脉合参”才能还原出彼此的生命真象,彰显中国文化的生命精神。但长期以来,中国文化备受误读。中医与中国美学的发展囿于西方式学科划分,在西方思维和现代话语的解读下扭曲了生命本貌。因此,本文力图将对中医与中国美学的生命精神的比较与联结放置在中国生命文化大背景下,以中国文化生长的生命线索,串联起被西方式学科划分肢解破碎的生命肌体,在还原中医与中国美学生命原貌的同时,努力呈现中国文化合于生命节律的气质精神。而讨论中国文化的生命气质,不仅应从其形成的缘由、呈现的特点、价值意义来入手,更应该以其特有的生命思维方式来进行。所以本文尝试利用中国古代文论的“象喻”模式,取象中医“人身小宇宙”拟构中国美学的“文心小宇宙”,并尝试结合生命宇宙观的大背景,既可帮助理解中国美学的一些重要范畴,又有益于还原中国文化的生命气质。内容主要从四个方面来展开:第一部分,通过还原中国文化的生命气质,联结中医与中国美学的生命关联,构建比较框架。第二部分,从“文心小宇宙”取象“人身小宇宙”的方式讨论中国古典艺术中呈现的生命之美,通过中医生命宇宙讨论中国美学以“人”为“生命的形式”评论艺术作品的重要问题,涉及中国美学重要范畴,如“形神”“风骨”“脉势”等。第三部分,从“人身小宇宙”与“天地大宇宙”的连通方式讨论“文心”的感动及平复,涉及美感与艺术创作动机问题。主要借助中医生命理论讨论中国美学中的“风”和“味”范畴;第四部分,从中医“色脉合参”的诊断方法比对中国美学以“神遇”“心听”式的审美方式,从“脉象”讨论中国美学的“境”,从“心”的修养的不同途径展示中国美学的生命境界。

张平安^[8]（2016）在《武术修生论》文中提出人类在生理方面与所生存的“环境”之间出现的种种“错位”现象以及由此而生的诸多“健康”问题,引起了我们研究的关注。我们发现,健康且长久的生命状态必然要求我们在生理上与“环境”保持高度的匹配,即人体这个小宇宙应该与社会、自然这个大宇宙保持高度和谐,才是健康的最高境界。其实,这就是中国哲学所表达的“天人合一”境界。我们发现,中国传统有关人体身心运行规律的理解,早就蕴含着深刻的复杂系统科学思想。“性命双修”就是“天人合一”的另一种表述,即通过一些修炼方式,使人体这个小宇宙与大宇宙相协调地“运动”着,在彼此的“共振”运动中,利用宇宙间万事万物的“能量”进行相互交换、相互补充,并使人能够进入到某种“特殊的状态”来进一步适应大宇宙的变化。中国古代哲学中有关对生命、宇宙、运动的很多理论成果,都在武术发展中得以实践运用,这就意味着武术本身具有这样的功能。武术历来就有“通圣”之学与“入俗”之术的分流。作为“通圣”之学,武术被视为一种“生命的修炼”,其最终目的便是达到“天人合一”的境界。这是我们研究的逻辑起点。我们研究的逻辑是:生命是一种“运动”,宇宙是一种“运动”,武术也是一种“运动”,只有这三种“运动”是同一种“运动”规律的不同表现形式,才能在“统一性”的基础上相互地发生“作用”。进一步说,只有很好地阐释了“天人合一”的运动规律,才能彻底地明白武术“通圣”之学存在的价值与意义。整个研究分为（除导论外）方法论、本体论、认识论、实践论四个部分。第一部分“方法论”主要运用了量子物理学和人体复杂系统理论的一些观点,以及“负熵”和“自组织”的概念来重新审视生命的现象,对“生命”这一概念进行了反思式的理论梳理。另外,对“武术”这一概念的思考,我们首先对88篇有关中国武术哲学研究的专业文献进行了综合述评,揭示出研究现状与所存在的研究问题;然后尝试性地运用FSH功能内稳态的理论对“武术修炼”理论进行了阐释性的研究。整个方法论部分围绕“天人合一”中的“人”进行阐述,由于深刻地认识到“人”的“主体不自知”,所以由钱学森提出的“大成智慧”的思想成为了我们研究的方法论。第二部分“本体论”主要运用了谢林的哲学观、室利·阿罗频多的哲学观、普罗提诺的宇宙观、肯·威尔伯的“一体意识”理论、怀特海的“超体”理论、长青哲学的“存在巨链”理论、以及生物中心主义的观点等对生命宇宙的本体,即“天人合一”中的“一”进行了深度地分析与研究。我们发现,对武术本质及其运动规律的认识,绝不能机械地分割成一种肢体的简单运动去研究,其“复杂性”正是集中表现在其“完整性”上,所以必须考虑到生命运动与宇宙运动的“统一性”。我们认为,武术修炼是“练、体、用”系统性极强的一门独立的、修证的学问。真正的武术修炼应当效法《易经》中“泰”卦这一自然法则,以达到“神意气劲形中”六合一统的“安泰”之境;通过内劲的修炼来开启“元精、元气、元神”的潜在功能,实现了整个武术修炼过程的功适能提升,这是中华武术独特之处,也是与其他格斗、搏击术的区别之处。第三部分“认识论”围绕“天人合一”中的“天”而展开研究,是整个研究中最为重要的部分,也是理论创新的部分。从武术基础理论构建出发,我们做了这样的理论假设:如果将武术修炼视为能够推动“生命”进化的过程,那么武术本身必然蕴藏着宇宙演变的规律,这种规律也必然是大宇宙与人体小宇宙之间和谐统一运动的实质。于是,我们提出了一个假设性的结论:所谓武术“修生”,就是在宇宙吸引与排斥所构成的“阴阳运动能场”中为了能动性地平衡宇宙的“回收作用”而延缓“耗能堙灭”过程所进行的一种“智慧”的运动,我们将此称之为“贮能造物”过程。为了阐述并论证我们的观点,我们试图提出一种想象宇宙的新途径,并依此建立一个理性和谐的“天人合一”的哲学图景,在这个图景下使万事万物的“运动”形式相互联结,也使我们与大宇宙相协调。为了与以往的科学概念不发生混乱,我们引入了一个新的哲学概念,来阐述宇宙演化模式:宇宙原云——“礻勿”动子。“礻勿”（shū）,是一个组合创造的字,英文翻译为“spiritter”,代表了“精神与物质的合一”。我们试图用“八纲”即八个研究领域（数学、天演、物理、化学、化物、生物、宇宙演化、概念）来详细阐述“礻勿”动子的“大统一”理论,为未来更深入的“生命宇宙学”的研究打下理论基础。在整个研究过程中,我们最重要的科学依据是“能量守恒定律”,这是我们坚信事物可以永远存在下去的最基本的理由,也是我们不能放弃追寻确定性的“第一原因”。因此,我们运用“流动的能量”概念取代“静止的物质”概念。同时,研究以辩证唯物主义为哲学基础,坚持了自然辨证法“运动的物质,物质的运动”的基本观点,并运用数象辩证关系、质能守恒原理、放射性物质衰变等自然科学知识,对“天人关系”这一哲学命题进行创新性的多学科交叉研究。通过放射性物质衰变,从科学的角度论述了在同一种“母力”作用下大宇宙与小宇宙的运动形式具有的“统一性”,进一步解释了“天人合一”的本质与归宿,即宇宙万物的“耗能堙灭”与“贮能造物”的过程都是在宇宙强大的“回收作用”之下所进行的聚散运动。第四部分“实践论”我们主要运用了后人本心理学的“整合”理论、“层次结构”理论、肯·威尔伯的“全子”理论、“四大象限”理论以及ILP整合式生活练习理论,将“天人合一”中的“合”诠释为“共同进化”的观念。通过研究,我们得出这样的结论:以武修生,是一种生命的进化模式,一种智者的运动方式,一种悟“道”的表达形式。这种在对“道”体悟式描述的自觉系统中所实践的“修生主义”,通过主观能动性下从无序向有序发展的“负熵运动”,完成了宇宙“回收作用”下所进行的“贮能造物”的进化过程。

曾军^[9]（2016）在《《三体》的“Singularities”或科幻全球化时代的中国逻辑》文中研究说明本文旨在分析刘慈欣《三体》何以能够在科幻全球化时代以一己之力将中国科幻文学提升到世界水平这一"奇异性事件"。借用詹明信在《奇异性美学》中使用的"singularity"概念,本文认为,《三体》的科学想象力是从"奇点"这一科学边界开始的,并展开了"奇点奇观"的科学想象。《三体》超越本质主义的身份政治,展开了对"后人类"的内在多样性的思考,并建立了黑暗森林原则的宇宙社会学,从而为"独异性政治"分析提供了可能。《三体》的"奇异性美学"在于建构了《三体》的"多维时间"观念体系,并选择了不同的时间叙述方式。

史蒂夫·奥丁,康敏^[10]（2012）在《作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义》文中研究说明怀特海批判性地继承了莱布尼兹的视角主义,认为宇宙由可以相互映射的视角构成;自然具有内在的审美重要性。从怀特海的视角主义出发,不仅可以像米德和哈贝马斯那样发展出强调视角转换的社会伦理学,还可以为环境伦理学奠定基石。

二、人:大宇宙中的小宇宙（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、人:大宇宙中的小宇宙（论文提纲范文）

（1）冰冷宇宙中的一丝温暖——《三体Ⅲ：死神永生》读后感（论文提纲范文）

（2）“治出于二”与先秦儒学的理路（论文提纲范文）

（3）文明的牢笼抑或文明的没落?（论文提纲范文）

（4）文艺复兴时期西欧星占医学研究（论文提纲范文）

（5）新世纪中国科幻小说空间正义问题研究（论文提纲范文）

（6）中医生命观与中国美学的生命精神（论文提纲范文）

（7）中医与中国美学的生命精神（论文提纲范文）

（8）武术修生论（论文提纲范文）

（9）《三体》的“Singularities”或科幻全球化时代的中国逻辑（论文提纲范文）

（10）作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义（论文提纲范文）

四、人:大宇宙中的小宇宙（论文参考文献）

• [1]冰冷宇宙中的一丝温暖——《三体Ⅲ：死神永生》读后感[J]. 王松. 南腔北调, 2021(12)
• [2]“治出于二”与先秦儒学的理路[J]. 陈赟. 哲学动态, 2021(01)
• [3]文明的牢笼抑或文明的没落?[J]. 师庭雄. 山西大学学报(哲学社会科学版), 2020(05)
• [4]文艺复兴时期西欧星占医学研究[D]. 高阳. 陕西师范大学, 2020
• [5]新世纪中国科幻小说空间正义问题研究[D]. 薛铭. 山东师范大学, 2020(09)
• [6]中医生命观与中国美学的生命精神[A]. 万雯雯. Proceedings of 2nd International Conference on Humanities Education and Social Sciences(ICHESS 2019)(Advances in Social Science; Education and Humanities Research;VOL.369), 2019
• [7]中医与中国美学的生命精神[D]. 万雯雯. 南京师范大学, 2018(12)
• [8]武术修生论[D]. 张平安. 上海体育学院, 2016(01)
• [9]《三体》的“Singularities”或科幻全球化时代的中国逻辑[J]. 曾军. 文艺理论研究, 2016(01)
• [10]作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义[J]. 史蒂夫·奥丁,康敏. 求是学刊, 2012(04)

标签：小宇宙论文;  三体人论文;  运动论文;