一、以爱心构建人类灵魂之工程(论文文献综述)
赵晓达[1](2021)在《当代大学生志愿精神及其培育研究》文中提出近年来,党和国家高度重视志愿服务事业的发展,出台了一系列的制度、政策来推动志愿服务的发展与进步。党和国家领导人连续在党的十七大、十八大、十九大报告中强调要深入开展志愿服务活动、完善志愿服务体系、推进志愿服务制度化、弘扬志愿精神。志愿精神在志愿服务发展中具有导向引领作用。志愿精神是志愿者思想和价值观念的凝聚,体现了一种向上向善的价值取向,引领着志愿服务的发展方向,推动着社会的发展进步。志愿精神是加强社会主义精神文明建设、培育和践行社会主义核心价值观的重要内容。对大学生进行志愿精神培育,能够提高大学生的思想道德素质、促进大学生的全面发展,从而使大学生更好地服务社会,促进社会主义核心价值观的确立,推动社会主义和谐社会的构建,推进新时代文明实践中心建设,提高社会文明程度,促进人类社会的文明进步。志愿服务作为人类社会普遍存在的一种精神追求,具有深刻的内涵和鲜明的特征。我国的志愿服务事业起步较晚,方兴未艾。志愿精神来源于志愿服务,志愿服务是志愿精神的现实基础,志愿精神是志愿服务的思想升华。人们在志愿服务实践活动中不断升华自己的思想,形成了高尚的志愿精神。志愿精神具有丰富的思想来源,中国传统文化中的儒家、墨家、道家、佛家思想中都蕴含着志愿精神,这也是志愿精神能够在中国生成和弘扬的基础。马克思主义人学理论中人的本质、人的价值、人的自由全面发展等理论也为志愿精神的发展奠定了一定的理论基础。在西方文化中,也蕴含着志愿精神。古希腊时期的城邦共同体精神、西方中世纪时期基督教的公益思想、近代资产阶级的利他思想以及西方现当代思想家的公益理念,都体现着志愿精神。随着我国志愿服务的不断深入发展,志愿精神的内涵也逐渐丰富,“奉献、友爱、互助、进步”是志愿精神的重要内涵。志愿精神具有鲜明的思想政治教育功能,包括导向、凝聚、激励、调节、人文教育等功能。由于大学生群体的特殊性,使得他们在日常的志愿服务活动中所展现的志愿精神不仅具有志愿精神的一般特征,还具有进步性、示范性、时代性和持续性等特征。因此,对当代大学进行志愿精神培育,对于大学生的健康成长、当代中国社会转型发展,以及高校思想政治教育的变革是十分必要的。而且能够提高当代大学生的道德素质,帮助他们树立社会主义核心价值观,从而构建社会主义和谐社会。志愿精神的形成体现了志愿者在志愿服务实践基础上的主观与客观的统一。志愿精神是人们在主观向善愿望的感召下,在遵循一定的原则规范的前提下,长期从事慈善的志愿服务行为,不断升华个人思想品德,最终形成的一种高尚的精神品质。它的形成是由主客观因素共同决定的。社会生产力的发展水平、社会主义精神文明建设、社会主义核心价值观、志愿服务氛围是影响志愿精神形成的社会客观因素,主体的自由意志和精神境界是影响志愿精神形成的主观因素。外因是事物变化发展的条件,内因是事物变化发展的根据,外因只有通过内因才能起作用,而外因要想通过内因起作用,必须借助于实践。志愿精神是在志愿服务的社会实践活动中产生并积淀下来的。志愿服务活动是一种物质性活动,志愿精神是志愿服务活动的精神性生产,若要将二者沟通起来,只有在实践的基础上才能实现。志愿服务活动是依托生命实践的,它既具有物质性,又具有精神性,但最终需要在实践中达成一致。志愿精神是人对待生命世界的一种态度,虽然从表面来看,它是人主观上的道德体认,但如若没有志愿活动的实践,也就没有生命世界的精神性生产。因此,志愿服务实践就是志愿精神主观与客观因素统一的基础。培育大学生的志愿精神,对于我国志愿服务事业的发展和社会主义精神文明建设都具有重大意义,但对大学生志愿精神的培育并不是一帆风顺的。虽然在党和国家的高度重视和大力扶持下,大学生的志愿精神培育取得了一定的成绩,大学生志愿服务的队伍在不断壮大,服务类型不断向专业化方向发展,大学生对志愿精神的认知程度有所提高,参与大型活动的次数也在不断增多。但通过梳理总结调查问卷结果和访谈资料,发现大学生的志愿精神水平还不够高,志愿精神与思想政治教育融合度不深,大学生志愿精神培育的氛围不够浓厚,大学生志愿精神的培育机制也不够完善。究其原因,既有大学生自身的主观因素,也有家庭、学校和社会等的客观因素。首先,部分大学生对志愿精神的内涵认识不足、参与志愿服务动机比较功利,对志愿精神的认知滞后于实践,在践行志愿精神时服务水平也不高,这是阻碍大学生志愿精神培育的主观因素。其次,在家庭中,家长忽视对孩子的思想道德教育,对孩子的溺爱养成了大学生以自我为中心的习惯,缺少家庭志愿精神的传承。再次,在学校中,大学生思想政治教育中缺少志愿精神相关内容,教育工作者本身对志愿精神不够了解,高校开展志愿服务的各项机制不健全。最后,在社会上,市场经济的趋利性对公益精神的冲击,大学生志愿精神培育的资金短缺,社会传统公德的缺失,这些是阻碍大学生志愿精神培育的客观因素。只有深入分析影响大学生志愿精神培育效果的主客观因素,才能有针对性地提出解决问题的对策与建议。当代大学生志愿精神培育的路径主要是高校的教育引导,家庭、政府和社会的支持,以及学生的自我培育。培育大学生志愿精神,高校应当发挥其教育主渠道的作用,努力提高大学生志愿者的综合素质,建立健全大学生志愿精神培育的各项机制,在校园内营造良好的志愿服务氛围。大学生志愿精神培育工作的顺利开展,离不开家庭、政府、社会的大力支持。这样才能为大学生志愿精神培育提供充足的保障。大学生作为践行志愿精神的主体,具有很强的自主性,应当强化大学生志愿精神的自我培育,从知、情、信、意、行五方面着手,真正将志愿精神内化于心、外化于行,以确保我国当代大学生志愿精神培育取得良好的效果。志愿服务实践是当代大学生志愿精神培育的重要着力点。认识源于实践。大学生志愿精神的培育,不能仅仅停留在理论层面,必须使大学生积极投入到志愿服务活动的实践中。通过抗击疫情、服务大型活动等大型事件培育大学生的社会责任感,在支教、社区服务等对社会的贡献中培育大学生的奉献精神,通过关爱、帮助服务对象培育大学生的友爱互助精神,通过克服志愿服务中的艰难险阻培育大学生的坚强勇敢品质。大学生只有通过参加志愿服务实践活动,才能加深对志愿精神的理解与认识,才能形成真正的志愿精神。
刘凡[2](2019)在《云南映象”品牌传播的融媒介实践研究》文中提出随着技术的不断突破和经济发展新的需求,新的媒介传播技术正迅速地在信息传播领域造成广泛而深刻的影响。面对这一变化,传统非物质文化遗产也迎来了新的挑战。在新形势下,非物质文化遗产借助融媒介技术产生了全新的变化。传统民间非物质文化遗产与融媒介的融合不仅仅是技术上和传播手段上的改进,它是一种全新的进化,改变了以往默默无闻的非物质文化遗产远离“人间烟火”的现状,以一种全新的、为现代人们所接受的、可持续的面貌展现于新媒体时代。杨丽萍的《云南映象》自2003年首次公演以来,至今已经走过了15年时间。随着这部舞台剧雷打不动地长期演出,“云南映象”已不单单代表着一部舞台剧。借助融媒介,它衍生出一系列文化产业链,从最开始的蹒跚起步,集结云南省内各少数民族的歌舞艺术(这些少数民族民间歌舞均属于非物质文化遗产),到打造专属自己的品牌,成功地迈向世界,它以一种全新的面貌突破了非物质文化遗产传承的困境。由此,我们也看到一些问题?为何云南映象在民间歌舞艺术类非物质文化遗产的传承之中如此成功?这样的非遗传承之路是怎样实现的呢?在媒介环境的现今社会,民间歌舞艺术类非遗传承可以像云南映象一样复制成功吗?怎样打造这样的品牌呢?这些问题也是本论文的研究核心。本论文的主要研究目的是探讨非物质文化遗产在媒介环境学背景下的新出路,主要以个案杨丽萍的“云南映象”品牌传播的融媒介实践为研究对象,探究民间传统非物质文化遗产在当今互联网时代、融媒介环境下的发展现状以及如何发展将为自身谋求更好的出路。笔者在对研究个案的实地调研期间,亲身融入杨丽萍云南文化传播有限公司,以经典民族志的参与观察的方法进行微观分析研究,期望通过第一手现场实践研究与文本分析的全方位深层次探讨,更加明晰现代社会中传统非物质文化遗产有效传承与传播的新途径。并且着眼于探讨当前传播新形势下传统非物质文化遗产发展所遇到的困境与难处,结合互联网思维,为传统非物质文化遗产在融媒介技术背景下的转型与发展提供出路与借鉴。
李东杨[3](2019)在《习近平分配正义观研究》文中进行了进一步梳理实践发展需要科学理论的指导,科学理论的产生和发展也需要以实践作为客观基础。习近平分配正义观正是顺应时代发展、为满足实践需要而产生的科学理论。在新时代,随着国内社会主要矛盾的变化和经济全球化进程的不断加快,中国发展不平衡不充分问题逐渐凸显出来。经济、政治、文化、社会、生态等领域改革依然存在的分配不正义问题亟需解决。中国传统分配正义思想、西方分配正义思想由于其自身理论缺陷、时代背景限制没有解决好中国发展不平衡不充分中的分配不正义问题。而中国化马克思主义分配正义思想在马克思列宁主义分配正义思想基础上正在努力解决此问题,并呈现出其科学性。目前,有的学者对马克思列宁主义分配正义思想、中国化马克思主义分配正义思想、中国传统分配正义思想和西方分配正义思想进行研究,并取得一些积极成果。但是,学术界缺乏对习近平分配正义观进行较为全面系统的梳理提炼和研究。本论文在前人研究的基础上,基于文本资料对习近平分配正义观进行了较为全面系统的梳理提炼和研究。习近平分配正义观是自党的十八大以来正在形成的新的分配正义理论,尤其是党的十九大概括和提出了习近平新时代中国特色社会主义思想作为全党的指导思想之后,亟需深入研究的—项重要课题。以“习近平分配正义观”为论文选题具有重要的理论意义和现实意义。在具体论证过程中,本论文在回顾相关基本理论的基础上,遵循“实践基础——主要内容——现实运用——理论地位——现实意义”的研究思路,进而研究理论基础、实践基础、主要内容、现实运用、理论地位、现实意义等基本问题。从基本理论上看,习近平分配正义观是以马克思列宁主义分配正义思想和中共历代主要领导人分配正义思想为理论基础,同时又充分汲取中国传统分配正义思想的精华和借鉴吸收西方分配正义思想中的有益成分,结合中国特色社会主义改革发展实际,进行理论创新的最新成果。从实践基础上看,中共历代主要领导人在中国革命、建设和改革时期对分配正义的探索实践成果,以及习近平在知青时期、从政时期对分配正义的探索实践成果,为习近平分配正义观的形成奠定了坚实的实践基础。从主要内容上看,习近平分配正义观的主要内容包括“基本立场”、“基本原则”和“主要表现”等。本论文在对“基本立场”的阐释中,分别从国际和国内角度深入阐释“以人民为中心”基本立场下分配正义的含义。在对“基本原则”的分析中,提出“以人民为中心”基本立场下的贡献原则、平等原则和补偿原则的统一。“三个原则”是相互关联、密不可分的统一整体。在对“主要表现”的论述中,以经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局为宏观框架,将习近平分配正义观概括为经济领域分配正义观、政治领域分配正义观、文化领域分配正义观、社会领域分配正义观和生态领域分配正义观,以及各个领域分配正义观应用的具体政策。在论述习近平分配正义观主要内容的基础上,以精准扶贫政策为例展示习近平分配正义观的现实运用。精准扶贫政策体系是以习近平分配正义观为理论基础,它是随着习近平分配正义观的形成和发展而不断发展和完善的。精准扶贫政策是对习近平分配正义观“基本立场”的现实遵循;精准扶贫政策是对习近平分配正义观“基本原则”的现实坚持;精准扶贫政策是对习近平分配正义观“主要表现”的现实运用。从理论地位上看,习近平分配正义观来源于马克思列宁主义分配正义思想、中共历代主要领导人分配正义思想、中国传统分配正义思想和西方分配正义思想。它是对马克思列宁主义分配正义思想、中共历代主要领导人分配正义思想和中国传统分配正义思想的继承,是对西方分配正义思想的借鉴。同时,习近平分配正义观是对马克思列宁主义分配正义思想的发展,是对中共历代主要领导人分配正义思想的丰富,是对中国传统分配正义思想的弘扬,是对西方分配正义思想的批判。从现实意义上看,习近平分配正义观对解决发展不平衡不充分中的现实分配不正义问题,进而促进人的全面发展、全体人民共同富裕,以及解决社会主要矛盾、构建社会主义和谐社会、完成新时代使命等具有指导作用。同时,它对解决全球发展失衡问题,促进国与国之间的共商、共建、共享,以及推动构建人类命运共同体等也具有指导作用。经过较为全面系统研究习近平分配正义观之后,本论文得出了三个创新性的观点。第一,习近平分配正义观的基本原则是“以人民为中心”基本立场下的贡献原则、平等原则和补偿原则的统一。第二,习近平分配正义观是中国化马克思主义分配正义思想发展的新阶段。第三,精准扶贫政策是对习近平分配正义观的创造性运用。
方亚丽[4](2019)在《当代中国青少年爱心教育研究》文中指出培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人是教育的根本问题。办好人民满意的教育,落实立德树人根本任务,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,引导学生成为“有大爱大德大情怀的人”都包含着实施爱心教育的要求。百年大计,教育为本。思想政治教育是中国共产党鲜明的政治优势和重要的优良传统。思想政治教育的重要内容之一是爱心教育,青少年爱心教育是引导青少年学会做人、完善人格,逐渐走向成熟和自我完善的教育活动,是落实立德树人根本任务、促进青少年身心健康和全面发展的重要途径。加强青少年爱心教育是新时代思想政治教育的重要任务。思想是行动的先导,理论是实践的指南。爱心教育的理论分析是青少年爱心教育研究的基础,明晰爱心教育的内涵和特征,探索爱心教育的思想来源,确立当代中国青少年爱心教育的理论基础,是爱心教育理论分析的题中之义。强化爱的情感、增强爱的认知、坚定爱的信仰、培养爱的品格、提升爱的能力等构成爱心教育的丰富内涵,人文性、情感性、价值性、理智性、实践性等显示了爱心教育的基本特征。中华传统文化的爱育观和西方文化的爱育观是当代中国青少年爱心教育可以吸收和借鉴的思想资源,马克思主义爱育观是指导当代中国青少年爱心教育发展的理论基础。新中国成立以后,青少年爱心教育经历了不同发展阶段,进入改革开放新时期,青少年爱心教育有了新的发展,中共十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视和不断加强青少年爱心教育,取得了重大成就,积累了新的经验,但目前仍然存在着部分青少年爱心缺失,青少年爱心教育效果和社会文明程度尚待提高等现实问题,需要本着办好人民满意的教育和“关爱青少年”的初心,坚持问题导向,探寻解决问题的路向。习近平总书记在中共十九大报告中宣告中国特色社会主义进入了新时代,赋予了青少年爱心教育新使命。推进新时代的爱心教育要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引,博采中外爱心教育思想之精华,践行马克思主义爱育观,将爱心教育融入社会主义核心价值观的培育,以造就具有大爱大德大情怀的时代新人为着眼点,通过贯彻爱心教育的科学理念,将推进新时代青少年爱心教育与推动“三全育人”和构建“大思政”格局结合起来;通过将爱心教育融入家庭教育、学校教育、社会教育,凝聚多方合力;通过提供制度保障、完善社会治理、强化人才支撑健全青少年爱心教育保障机制,构建青少年爱心教育社会生态链。广大教育工作者要有大爱情怀,以爱育爱,为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。
陈月琴[5](2019)在《绿色教育视角下小学学校文化建设问题研究》文中研究指明随着教育改革的深入,教育者越来越重视学校办学质量的提升,深刻地认识到学校文化建设对于学校发展的重要意义。随之,学校文化建设的相关研究不断涌现,小学学校文化也逐渐受到重视。本论文以绿色教育为视角,以黑龙江省两所绿色学校为调查对象,对学校文化建设进行研究。它主要采用文献法梳理绿色教育理念的发展与国内外的实践,采用问卷法、访谈法与观察法对样本学校文化建设进行剖析,最后分析存在的问题与原因,并提出改进的策略。本论文共分为五个部分。第一部分绪论主要阐述了选题背景、研究目的与意义,国内外相关理论研究,并界定了绿色教育、学校文化与绿色学校等核心概念。第一章描述了学校文化建设践行绿色教育的理念与国内外的绿色教育实践活动。第二章通过实地调查,对两所绿色小学校学校文化现状进行了分析,主要阐述了学校的发展背景、师资基本情况以及学校文化在物质、制度、精神、行为四个方面的概况。第三章主要基于访谈与问卷调查数据,结合相关的理论与专业知识,深入分析学校文化建设践行绿色教育理念存在的问题及原因。第四章根据以上的问题与原因分析,结合现代的学校文化建设理论,提出小学学校文化建设践行绿色教育理念的改进策略。在绿色教育特色办学理念下,学校文化建设也应形成自身的、有特色的绿色文化。绿色学校应该利用已有的学校资源,自主形成自己的绿色文化。
张宪军[6](2019)在《美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究》文中认为作为一个出身于犹太移民家庭的知识分子,索尔·贝娄博览群书,具有丰富的历史、哲学、人类学和社会学知识,将文学艺术与社会直接联系起来,面对战后社会问题迭出、精神危机不断的美国社会,小说家索尔·贝娄感时伤事,以“社会的历史学家”的手笔勾勒出了一副现代美国社会生活的真实画卷。在评论家和记者每每强调他的犹太作家身份时,他曾经予以反驳说:“我写的是美国”。对于他的这种说法,许多人认为他是像绝大多数想要融入美国主流社会的犹太人一样,很介意自己的犹太人身份,所以一些有着逆反心理的研究者更是将大量的精力投入到了贝娄的民族性即犹太性的研究上,但贝娄说的没错,他确实写的是美国,虽然他作品中许多人是犹太人,但他们都生活在美国,美国的政治、经济和文化无时无刻地不在影响着他们,一些社会现象的出现不可能脱离了美国这个大环境,另外,贝娄的作品中的人物还有许多不是犹太人,他不像辛格和马拉默德那样有着狭隘的民族性。他的目光始终关注的是美国的现实生活,他的作品可以说是从二十世纪20年代到世纪末的美国社会发展史。因此,十分有必要对其创作的“美国性”进行研究。贝娄文学创作的“美国性”是一种相对的美国性,它不同于那种广义的美国性,是相对他创作的“犹太性”相对而言的(他文学作品中具有犹太因素是毋庸置疑的)。虽然诸多的文学史着作都将其文学创作归入“美国犹太文学”,但“美国犹太文学”是一个十分含混的概念,因为“美国犹太文学”并不是一个创作流派或者是一种文学运动,美国犹太作家在创作思潮、题材内容、内涵倾向、艺术趣味和审美方式上确实没有形成一种统一的文学特征。如果说“美国犹太文学”概念的界定主要建基于犹太作家的出身背景及其对犹太生活的某种运用和表现的话,那么犹太作家除了具有相同的犹太出身背景外,在对犹太素材的具体运用以及对犹太传统的价值观念等方面均表现出极大的差异,贝娄之所以公开反对将自己归纳入“犹太作家”行列中,就是因为他认为自己首先是一个美国人,身为一个美国公民,深受美国传统文化和思想潮流的影响,善于从美国的角度去观察社会和生活,因此,美国的社会生活成为他创作中取材的来源。贝娄创作的所体现的“美国性”特征主要有以下三个方面:首先,他笔下的主人公虽然多为犹太人,但作者通过他们故事的书写所呈现的主要是普通美国市民的生活、知识分子的生活,而不像其他犹太作家那样,仅仅关注作为少数族裔的犹太人的境遇与精神状况。其次,贝娄通过他的作品展现了美国广阔的社会历史画卷,从美国的经济的变迁(二十世纪20年代末的大萧条,30年代“罗斯福新政”在挽救经济危机上所做的诸多努力,40年代经济逐渐稳定,50年代进入“丰裕社会”,以及后来逐步发展到后工业时期、后现代消费社会)到美国政治的变迁(二三十年代思想领域的宽松,美国参加第二次世界大战,二战后的冷战,民主的异化,超级大国的核竞赛,美国陷入越南战争的泥潭,60年代的学生造反,美国开展太空开发和星球大战计划等等),以及美国城市的变迁(二十世纪20年代的美国虽然已经实现了城市化,但在此后的岁月中,美国的城市仍处于不断发展的过程中,贝娄不仅写出了此后的发展情况,还在作品中通过人物的处境与思考回溯了此前的情况,特别是芝加哥城市的整个发展历程),都远远超出了某个特定族裔的狭窄视野。其三,贝娄作品中更多体现的是美国式的理想和价值观:贝娄认为“美国梦”的核心在于平民理想主义,知识分子对于美国“自由、平等、正义、民主、富裕”思想的扞卫,以及体现在每个个体的言行中的个人主义与实用主义。而犹太民族的宗教信念和道德理想在现实面前往往无能为力,因而常常是他作品中加以反思的对象,而不是像其他犹太作家那样作为坚守的立场与维护的信条。本论文的研究目标在于通过索尔·贝娄文学创作“美国性”的研究来确立索尔·贝娄作为一个“美国作家”的鲜明形象。这篇论文虽然拟从社会学和新历史主义的角度去研究贝娄文学创作的美国性,揭示索尔·贝娄如何对历史事件进行情节化处理,把美国history变成具有个性色彩的his story,以及其中表现出的社会学思想,但不可能完全按照概念去堆砌材料,而是有重点地观照贝娄文学创作“美国性”的某些方面,全文分别从纵向——大萧条岁月至美国后现代社会和横向——芝加哥和纽约两座城市着眼,展开叙述,揭示了贝娄是如何通过历史事件、人物命运以及真实城市与文学城市的相互作用来描写美国的,这里有大萧条、第二次世界大战、麦卡锡主义、60年代思想解放、冷战的东西方对抗、美国的太空计划,世纪末的后现代主义兴起等重大历史事件,也有城市文化的历史变迁,以及美国民众的日常生活中的温馨与冷漠,信仰的坚守与背叛,城市的暴力与犯罪等等,而这些琐碎的细节构成了一个真实的美国。继绪论部分对贝娄研究现状进行疏理,提出自己的论点与研究方法、研究思路之后,论文用六章的篇目对索尔·贝娄的“美国性”展开论述,主要考察贝娄文学作品表现的三个主要方面:平民生活、知识分子状况和美国的城市。第二章《20-40年代:大萧条岁月中的平民生活浮世绘》主要根据贝娄的长篇小说《奥吉·马奇历险记》分析他是如何围绕作品的主人公奥吉·马奇的经历来描写二十世纪20年代末的美国经济危机爆发后芝加哥这个美国第二大城市的人生百态的,写出了经济危机对社会各阶层造成的影响,美国梦的破灭感,面对破产和失业大潮这些人是如何抗争和他们为改变自己的命运做出的巨大努力,小说主人公在困顿的境地中是如何一面挣扎一面坚持自己的理想和信念的。第三章《50年代:丰裕社会中的美国悲剧》通过小说《洪堡的礼物》中的洪堡和西特林两个人物的不同命运告诉人们,随着世异时移,原来不择手段追求个人发迹的人在今天已经成为英雄和成功者,成为人们效法的榜样,以苦为乐、生气勃勃的时期,充满浪漫主义和理想主义精神的时期已告结束,粗俗的物质主义的风气熏染了整个美国社会,甚至已经渗透到社会的神经末梢,而被美国社会所毁灭的则是不与社会苟合、热爱善与美、坚持理想的知识分子和诗人。社会整体对浪漫主义、对诗的激情、对诗人和艺术家的戕害才是今日的“美国的悲剧”。第四章《60年代:时代的耶米利哀歌》通过赫索格的经历,指出在60年代初期麦卡锡主义造成的恐怖仍在威胁着一些知识分子,他们害怕动辄得咎,所以只好把自己的思想看法保留在内心里,而不是与他人交流。为改变改变美国面貌,青年人发起造反运动,但在造反运动中由于青年人的冲动和偏激,将这场运动引入了歧途,虽然年轻人想要摆脱现代社会体系的束缚,把现实社会变成自己心目中理想的社会,但运动中的大部分人追求的是自我表现和发泄,而非自我控制,造反运动的挫折和失败感使的不少青年人失去了信心,他们怀着沮丧的心情或消极避世,或沉沦堕落。贝娄通过赛姆勒在纽约的见闻对极端主义思想进行了强烈的攻击。第五章《70-80年代:民主的反讽》通过《院长的十二月》和《更多的人死于心碎》两部作品的分析,说明美国社会虽然对外向来是以标榜自己的民主而着称,但在现代社会中,美国民主的价值体系遭到严重破坏,它对国内的种族贫富差距视而不见,听而不闻,对于要打破这种现状的行为反而予以打击和压制,为的是维持社会表面上的和谐。在美国,宪政的根本作用在于防止政府权力的滥用,维护公民普遍的自由和权利,但实际情况却往往相反,当今的美国政府机关以公平正义为名行破坏公民权利之实。第六章《美国后现代:生命个体的不断游移》考察了贝娄的最后的长篇小说《拉维尔斯坦》,说明在后现代社会中,人们从现代性的噩梦以及它的操控理性和对总体性的崇拜中苏醒过来,进入后现代浅表层松散的多元化中,生命个体也成为不断游移的存在,他们在性别认同、宗教信仰与性取向、理性思想判断等诸多问题上表现出异质的、不稳定的性格特征,沉溺在消解精神、反主流姿态和渎神的狂欢之中。第七章《美国双城记:芝加哥与纽约》则从横向对贝娄作品中对美国城市的描写进行了研究,指出贝娄作品的发生地基本上都是在芝加哥和纽约是因为他亲身经历了这两个城市的历史变迁,目睹了它的繁荣与衰败,对它们有着一种爱恨交织的感情,更因为纽约和芝加哥是现代都市生活的代表和典型,是美国当代文明、当代都市文明的象征和缩影。所以,在他的揭示下,从大萧条时期城市破败的景象到二十世纪后期美国大都会多彩缤纷的场景一一呈现在了我们的面前。
戴晓慧[7](2017)在《高校青年马克思主义者的自我教育研究》文中研究指明青年马克思主义者,国家之力量,民族之希望也。青年马克思主义者将以高度的理论自觉、鲜明的实践品格、深厚的群众基础、奋进的创新精神和高远的世界视野,成为堪当实现中华民族伟大复兴中国梦历史重任的有生力量。高校青年马克思主义者培育的过程不仅包含由外向内的灌输过程,而且应囊括外在价值引导下自主内化的养成过程,二者统一于青年为祖国奉献自我力量的实践中。灌输难以实现由他律向自律的转化,只有通过自我教育才能跨越“培”的短效性。探讨高校青年马克思主义者从内而外自我“养”成的过程,对于助力青年成长成才、引领社会风气、维护国家主流意识有着重要意义。中国共产党历来重视对高校青年马克思主义者的培养,在无产阶级革命和社会主义建设征程中培养了大批高校青年马克思主义者,为国家独立和社会发展积聚了人才力量。高校青年马克思主义者的培养工作取得了较大成就,但仍存在问题,根源在于没有完全激发其自我教育能力,表现在当前高校青年马克思主义者的理想信念不坚定,缺乏理论自信、道路自信。究其原因,在于高校青年自我角色意识的弱化、自主学习能力的不足、自我实践经验的欠缺以及自我评价标准的固化。因此,有必要从自我认识、自主学习、自我实践、自我评价等动态环节对青年马克思主义者自我教育的螺旋上升过程进行深入的分析和探索。自我认识是高校青年马克思主义者自我教育的前提。自我认识是高校青年马克思主义者了解自身马克思主义者角色的要求,自觉将自身角色要求内化于心的过程。自我意识的成熟与分化、现实我与理想我的分离、社会要求与自我需求的矛盾要求身处复杂关系中的青年马克思主义者能够对自身有科学的把握,因此必然要在悦纳自己、认同身份中开启自知,在交互反观、角色采抉中达到自明,在共生共存、自我确认实现自觉。自主学习是高校青年马克思主义者自我教育的核心。自主学习是在马克思主义的指导下自觉主动学习马克思主义相关理论和专业知识。青年马克思主义者要学会用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为真正的马克思主义者。因此,高校青年马克思主义者要在激发自我主动学习欲望的基础上,充实自主学习的内容,主动接受先进理论的指导,探索多元立体的自主学习模式,充分利用新媒体教育资源,做到时时学习、处处学习。自我实践是高校青年马克思主义者自我教育的根本。在自主学习的基础上,高校青年马克思主义者还需主动自觉进行实践。首先,要把改造主观世界与客观世界统一起来,实现理论修养与实践水平的相互促进。其次,要善于把社会观察与亲身实践结合起来,以马克思主义为指导观察社会,躬身实践。再次,注重践履角色与立足基层相结合,在基层锻炼中不断提升自身践履角色能力,为社会主义建设事业做贡献积累经验夯实基础。自我评价是高校青年马克思主义者自我教育的节点。自我评价是自我教育循环上升体系中承上启下的关键环节,是开启新的自我教育的重要一环,是马克思主义否定之否定方法在自我教育中的具体运用。首先,要增进青年马克思主义者自我评价的主体意识。其次,营造青年马克思主义者自我评价的优良环境,引导构建良好的个人心理环境及群际关系环境。最后,建构多维立体的评价体系,包括树立科学的评价标准,采用正确的自我评价方法,运用多种自我评价形式。
郝婧[8](2016)在《托马斯·里克纳品格教育思想研究》文中提出美国品格教育历史悠久,从殖民时期至20世纪初一直具有强大的生命力。20世纪2080年代,受文化相对主义、逻辑实证主义、进步主义教育运动、个人主义思潮、道德认知理论和澄清价值理论的不断冲击,加上实验心理学研究的撼动,品格教育一度衰落。20世纪80年代中期以后,由于政治上的保守主义回归、严重的社会道德危机以及认知理论和价值澄清理论暴露出来的弱点等原因,品格教育重新受到重视。在经历了不同时期起起落落的曲折过程之后,品格教育最终强势占据了当今美国道德教育的主流位置,并确立了与传统品格教育相区别的“新品格教育”理念。从衰落到复兴,其背后蕴藏的复杂原因值得所有后发国家予以高度重视和警醒。新品格教育运动在美国影响深远,到20世纪90年代成为美国发展最快的教育运动。如今,经过30多年的发展新品格教育运动已经成为一种全球性的道德教育运动,形成了具有现代特色的学校道德教育理论和模式,被认为是21世纪道德教育发展的新趋势。托马斯·里克纳博士是美国纽约州立大学教育系教授,着名道德发展心理学家和教育学家,新品格教育运动主要领导者之一,被誉为“新品格教育之父”。40多年以来,里克纳从儿童发展心理学逐步转向品格教育。从年轻时追随皮亚杰、柯尔伯格的道德发展阶段理论,到后来逐步构建起了自己的品格教育思想体系。他对品格和品格教育下的定义,确立的品格教育基本原则和评估标准,以及针对学校、家庭、社区品格教育提出的各种措施等,成为美国新品格教育理论的重要组成部分。他提出的“价值观和品格教育全方位方案”即学校品格教育的12种综合策略,是美国新品格教育运动中非常重要的且最具代表性的一种实践模式。里克纳的品格教育思想在内容上,重视传统美德的价值,确立了尊重与责任作为品格教育的核心价值;在方法上,主张道德主体内在的自觉与外在控制的统一,即反省式灌输,强调教育者的权威和主导作用,注重对学生的关爱和尊重,主张通过各科教学进行品格教育,在学校中和课堂上创建民主的道德氛围;在途径上,倡导全方位的品格教育,提出创建品格学校、品格家庭和品格社区等。这些都体现了现代道德教育的基本要求,从中也可以看出里克纳倡导的品格教育与传统品格教育的不同。论文以美国新品格教育运动为背景,首先对品格和品格教育进行了概念辨析,论述了品格教育在美国的发展历程,并从目标、内容、原则、方法等方面对品格教育进行了整体概括,总结了新品格教育的主要特点。品格教育是教授美德和核心道德价值、培养德性的有意识的道德教育活动,主要在学校、家庭和社区中进行,通过讲授、训诫、榜样、灌输、奖惩等方式向青少年传递价值观念,培养他们的道德习惯,最终使其养成良好的品格。新品格教育与传统品格教育的不同之处在于:回归后的品格教育是传统品格教育在全球化和现代性背景下的发展和创新,是一种综合了多种现代道德教育方法并不断实现自身完善的新模式。新品格教育认为,存在着一些人类共同的核心价值观念,以及在现代社会中有助于人们走向成功和生活幸福的价值观和美德。所有这些观念都需要传授给青少年,但传授的方法不再仅仅是单一的灌输,而是更加注重在道德实践中去培养青少年良好的品格习惯。新品格教育还吸收、借鉴了认知发展理论的阶段法和讨论法以及价值澄清理论中的许多积极因素,因而,它不同于旧式的品格教育。它不是传统品格教育的简单复归,而是适应美国社会的发展趋势,符合美国教育改革发展方向,在道德教育领域的一种新的超越和创造。论文的主题是托马斯·里克纳及其品格教育思想。因此,从第二章到第四章的内容都是围绕这一主题展开论述。第二章主要介绍了里克纳本人及其主要的学术经历和学术成就,对里克纳撰写的10部专着和有代表性的8篇文章做了简要的介绍。第三章探讨了里克纳品格教育思想的理论渊源,论述了亚里士多德、麦金太尔、杜威、皮亚杰、埃里克森、柯尔伯格等学者和他们的理论对里克纳的影响,以及宗教带来的影响。第四章主要论述了里克纳的品格定义,核心价值理念以及实践策略。通过对里克纳品格教育思想形成过程的分析研究,可以充分了解品格教育的理论基础;通过对里克纳品格教育思想内容的分析研究,可以深刻理解新品格教育的本质,以及当今品格教育存在的问题;通过对里克纳提出的品格教育实践模式的分析研究,可以借鉴和学习许多具体的道德教育方法,有助于提升我国道德教育实践的效果。最后一章主要是对里克纳的品格教育思想进行整体评价,概括了它的主要特点与不足之处。在论述里克纳品格教育思想对我国道德教育的启示时,主要是从学校职能转变、教师行动研究和学校、家庭、社区三位一体道德共建等三方面展开论述。
吴春香(卓玛)[9](2015)在《藏传佛教伦理思想在构建和谐藏族社会关系中的价值研究》文中进行了进一步梳理马克思主义历史唯物主义认为,各民族的伦理道德思想,是世界文明史上不可或缺的重要思想资源。观其民族整体,单个伦理道德理念的集合,便构成了该民族伦理思想的精华;观其民族个体,伦理道德理念的树立和道德实践的展开,便成为验证每个民族个体是否是一个有道德的人、高尚的人的标准。因此,有民族必然有道德。伦理道德是民族人格的最高表现形式,是民族精神的精华所在。自古以来,藏族是一个具有浓厚民族特色的民族。纵观历史,千百年来所凝结的民族伦理思想,是世界文明伦理文化的瑰宝,留下的史料其数量之多和内容之庞大精湛让世人叹为观止。由于藏民族全民信仰藏传佛教由来己久,故此,藏民族伦理思想与藏传佛教伦理思想有着千丝万缕的关系。可以说,如果没有藏传佛教的伦理思想,那么就没有藏民族伦理思想的丰硕成果;如果没有藏民族本身,那么就没有藏传佛教伦理思想的发扬光大。但是,任何社会现实中宗教伦理思想为世俗社会服务以及被世俗社会所采纳,必须做到去粗取精,去伪存真。因此,藏传佛教在历史长河中积淀下的伦理精华如何为当今和谐社会服务,这既是理论研究方面的重要问题,同时也是全面建设社会主义和谐社会的重大社会实践问题。本论文的研究以藏传佛教伦理思想为主要内容,以马克思主义的宗教观为理论指南,以构建社会主义和谐社会为目的,探讨一个比较崭新的问题:运用藏传佛教伦理思想的积极因素,促进社会主义和谐社会的快速发展。第一,藏传佛教伦理思想是藏民族伦理道德理念、行为规范的重要来源和主要依托,探讨藏传佛教伦理思想旨在加深对藏传佛教伦理思想本质和社会价值功能的认识。第二,研究藏传佛教的伦理思想对藏民族的重大影响,主要体现在宗教义理与藏族现实社会道德的冲突和融合中,佛教理念与世俗道德之争相统一的一面就是佛教伦理观,固以藏传佛教伦理思想作为问题研究最能体现藏民族伦理思想的特点,最能体现藏传佛教伦理思想在构建和谐社会中的作用。第三,研究藏传佛教伦理思想,不仅仅是以纯粹理论性研究为目的,而是构建社会主义和谐社会中,在提倡为人民服务、鼓励奉献精神方面;在推崇平等思想、弃恶从善的道德建设方面;在树立爱国主义、集体主义理想信念方面;在提倡责任意识、遵纪守法及其提倡反对特权、反对腐败等思想建设方面,藏传佛伦理思想中的道德规范要求有着重要的借鉴意义。这些思想观念的正确合理发挥将是构建和谐社会关系的宝贵思想资源。第四,研究藏传佛教伦理思想对构建和谐社会的作用,并不是对宗教伦理思想的全盘肯定,更不是对宗教伦理思想作用的无限夸大。一方面,宗教伦理思想的借鉴必须坚持马克思主义宗教观的基本原则;另一方面要求宗教伦理必须要有自我批判的气度。对藏传佛教伦理思想的批判态度,不是对宗教信仰的否定,更不是对藏传佛教本质的彻底改变,是信仰者对藏传佛教长久和谐发展和宗教伦理文化发扬光大的最大关怀。本论文对以上问题的研究主要包括六方面的内容:(一)选题的目的和研究此问题的重大意义。(二)雪域民族一藏族,是一个具有悠久历史的民族。曲折漫长的形成发展历史彰显了它战天斗地的民族精神气概;藏传佛教如此虔诚证明了他们对美好生活的无限向往。(三)藏传佛教的历史发展说明,佛教伦理体系庞大,特点显着。(四)内容精湛的向善伦理思想,更多的是为教导众生做一个有道德的人。(五)马克思主义宗教观是藏传佛教伦理思想发展的理论指南。(六)全面厘清和谐社会,正确把握藏传佛教伦理思想的借鉴尺度。(七)以藏传佛教伦理思想的积极因素,多快好省地构建社会主义和谐社会。
朱小明[10](2014)在《关系视域下的儒耶对话及其现代阐释 ——以孟子和保罗为中心》文中研究说明在全球一体化与世界多元化的时代语境下,人类已经迈入了“第二个轴心时代”,全球意识、跨文化意识、多元文化意识、对话意识成为时代的必然要求。随着世界范围内文化交流和宗教对话运动的兴起,儒学与基督教作为中西文化对话的核心主体,二者之间的对话也终于能够拨开历史的重重迷雾,进入了一个“柳暗花明又一村”的新历程。儒耶对话中,独断论、排他论的对话模式渐趋被包容论、多元论、融合论所取代,儒耶之间从彼此之间的碰撞、冲突、对抗、甚至仇视逐渐走向了理解、对话、沟通、甚至融会。在这样一个全新的历史契机下,对于儒耶对话的研究和探讨显得尤为重要。在一个现代化或者后现代的时代背景下,儒学与基督教之间的对话有何意义可言?儒学与基督教之间有何异同会通之处?儒耶之间如何实现更为深刻、更为广泛的对话和融合?以人文、道德为主要特色的儒学对于基督教有何意义可言?它又可以从基督教的真理中学习到什么?以神学、启示为主要基调的基督教对于儒学有何价值可言?它又能够从儒学的智慧中借鉴什么?如何在儒耶对话中实现彼此理论体系的更新和完善?儒耶之间的对话和融合可以对现代社会的信仰危机、精神危机、道德危机以及生态危机起到何种启迪意义?诸如此类的问题,既是本选题产生的缘由,同时又是本论文的主要论旨所在。本论文在充分吸纳前人优秀研究成果的基础上,综合运用了宗教学、伦理学、社会学、政治学、经济学、生态学等多种领域的相关知识,积极借鉴了经典文化诠释学、存在主义哲学和宗教比较学等研究方法,并充分采用了古今对照与中外比较彼此对照的论证方式,尝试对于以上论旨进行条贯而系统的论释。追本溯源,本文主要以孟子和保罗作为儒耶对话的核心代表人物,以中国历史上的诸子百家时期和西方历史上的罗马和平年代作为历史脉络,以原始儒学和早期基督教的哲学突破为主要文本依据,以马丁·布伯的关系哲学作为基本理论框架,既紧扣经典着作,遵守原始含义,又充分吸纳多种参考文献,挖掘时代新意,由表及里、由浅入深、阐幽表微地论述了儒耶哲学各自的思想优越性和历史局限性,多视角、多维度地阐述了彼此之间的异同和融会之处,并积极探讨了儒耶对话对于现代社会的积极启示。就论文架构而言,本文是由引言、正文和结语三大部分组成。引言部分是本论文的提纲性介绍和概括性说明,以及相关学术背景的介绍,具体阐述了论文的选题理由及其意义和论文采用的主要研究方法,同时简要论述了孟子和保罗各自的时代背景、生平简历、思想来源和思想架构。正文共分为五章。第一章“人与神圣者之关系”,本章主要涉及宗教学,是整篇论文的本体论,也是论文其他部分的神圣来源和根本根据。详细分析了孟子言下之天和保罗笔下之上帝,解读出二者神圣者的共性以及各自的不同特质;细致论证了天和上帝与人性之间的关系,总结出孟子的人禽之辨和保罗的神人之辩所体现的人性观的不同视角;结合儒耶对话的热点话题,深入探讨了天和上帝的超越性与内在性之间的关系,指出儒耶哲学对于神圣者的超越性与内在性的不同侧重;结合宗教学的相关理论,仔细辨析出儒学与基督教各自不同的宗教特质以及彼此之间的相互参照之处。第二章“人与自我之关系”,这一章重在探讨人自身的身心、灵肉之间的关系,即人的内圣部分。详细解读了孟子的大体、小体之别以及保罗的灵肉之争,总结出二者对于生命本真的共同诉求;深入阐释了孟子的性命之辨和保罗的德福关系,解读出二者对于自由与必然的关系的哲学思考;详细比较了孟子的仁与礼和保罗的信心与行为,总结出二者思想中外在规范与内在精神之间的关系;深入探讨了孟子的成圣观和保罗的成圣观,论析出二者对于自我实现的共同关注以及实现自我超越的不同路径。第三章“人与社群之关系”,这一章主要探讨人与人之间的伦理道德关系问题,即内圣之后的外王部分。具体解读了孟子思想中“仁”的观念与保罗思想中的“爱”的观念及其各自的宗教性来源,解读出这两个概念所共同蕴含的关系内涵;从政治关系的视角详细阐述了孟子的王霸之辨和保罗的“罗马和平”与“基督和平”所蕴含了政治理念,总结出孟子的道德政治与保罗的神学政治各自的积极意义和历史局限性,以及二者的政治理念对于现实政治的借鉴意义;从家庭关系的视角具体解读了孟子之孝与保罗之孝,分析出孟子之孝的亲情性、血缘性和道德性含义以及保罗之孝的启示性、契约性和神学性特征,并积极探讨了二者孝道观之间的相互对照与借鉴之处;从经济关系的视角详细阐述了孟子的义利之辨和保罗的上帝与玛门之别,总结出孟子经济思想中表现出的重义轻利特征以及保罗经济思想中所隐含的出世性、禁欲主义倾向,并且指出各自的经济思想和价值倾向对于各种传统的不同影响。第四章“人与自然之关系”,这一章主要探析人与自然之问的相互关系,即外王之中的生态伦理部分。本章深入解读了孟子的生态思想以及保罗的生态神学,解读出孟子生态思想对于道德、政治的附属性以及保罗生态思想对于神学的依赖性,并指出各自生态思想对于各自传统的生态观、消费观、科技观的不同影响,进-步通过梳理和判析当今学术界对于儒家和基督教生态伦理观的不同程度的误读和偏见,指出儒家和基督教的生态伦理观之间的异同与融合之处。第五章“理想国度”,这一章主要阐述了孟子和保罗思想中关于理想国度的一种终极图景。详细解读了孟子理想中的“大同之世”与保罗盼望中的“新天新地”,分析出孟子大同之世中所体现出的尚古传统以及一治一乱的历史观与保罗末世论天国的末世论传统以及直线型的历史观,并藉此指出孟子理想国度的道德性、政治性特色以及保罗理想国度的神学性、启示性特征,总结出二者之间的相互参照和互补之处。论文的结语部分是对于仝篇论文的归纳性总结以及对于儒耶对话的未来远景的展望。结语总结道,儒耶之间的异同是客观存在的,二者之间的会通是可能的。因为二者之间的差异,不是精神内容的差异,而是描述精神的语言的差异。儒学是一种伦理的言说,而基督教则是一种神学的言说。二者都是真理之言的聆听者,彼此之间应该透过象征性语言的差异去领略精神深处的会通,二者应该在自我肯定和自我否定中积极建立起一种“你——我”的相互关系,在与对方的相互见证、启迪、激发中实现自我体系的创造性转化,在彼此的相遇、开放和会通中共同追求终极真理的奥秘。
二、以爱心构建人类灵魂之工程(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、以爱心构建人类灵魂之工程(论文提纲范文)
(1)当代大学生志愿精神及其培育研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
一、选题背景与研究意义 |
(一)选题背景 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状综述 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究思路与研究方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四、重点难点与创新点 |
(一)重点难点 |
(二)创新点 |
第一章 志愿精神的相关理论概述 |
一、当代中国志愿服务的发展 |
(一)志愿服务的涵义与特征 |
(二)当代中国志愿服务事业方兴未艾 |
(三)当代中国志愿服务与社会道德建设 |
二、志愿服务与志愿精神的关系 |
(一)志愿服务:志愿精神的现实基础 |
(二)志愿精神:志愿服务的思想升华 |
三、志愿精神的思想来源 |
(一)中华民族优秀道德传统 |
(二)马克思主义人学理论的基础 |
(三)西方公益思想的借鉴 |
四、志愿精神的内涵与特征 |
(一)志愿精神的内涵 |
(二)志愿精神的特征 |
五、志愿精神的思想政治教育功能 |
(一)志愿精神的导向功能 |
(二)志愿精神的凝聚功能 |
(三)志愿精神的激励功能 |
(四)志愿精神的调节功能 |
(五)志愿精神的人文教育功能 |
六、当代大学生志愿精神的特征及培育的重要意义 |
(一)当代大学生志愿精神的特征 |
(二)当代大学生志愿精神培育的必要性和重要意义 |
第二章 志愿精神的形成机理 |
一、志愿精神形成的客观与主观因素 |
(一)志愿精神形成的客观因素 |
(二)志愿精神形成的主观因素 |
(三)实践:志愿精神主观与客观统一的基础 |
二、志愿精神的形成过程 |
(一)从志愿服务认知到志愿服务行为 |
(二)从志愿服务行为到志愿服务行为习惯 |
(三)从志愿服务行为习惯升华为志愿精神 |
第三章 当代大学生志愿精神培育的现状及原因分析 |
一、当代大学生志愿精神培育调查的基本情况 |
(一)调查方案设计 |
(二)调查对象分析 |
二、当代大学生志愿精神培育取得的成效 |
(一)践行志愿精神的队伍不断壮大 |
(二)当代大学生对志愿精神的认知程度有所提高 |
(三)当代大学生志愿服务专业化水平不断提高 |
(四)当代大学生志愿精神在大型事件中得以体现 |
(五)当代大学生志愿精神培育逐渐受到重视 |
三、当代大学生志愿精神培育存在的问题 |
(一)当代大学生整体志愿精神水平不够高 |
(二)当代大学生志愿精神与思想政治教育融合度不够深 |
(三)当代大学生志愿精神培育的氛围不够浓厚 |
(四)当代大学生志愿精神培育的机制不够完善 |
四、当代大学生志愿精神培育存在问题的原因分析 |
(一)当代大学生的自身因素 |
(二)家庭、高校和社会等外部因素 |
第四章 当代大学生志愿精神的培育路径 |
一、高校充分发挥当代大学生志愿精神教育主渠道作用 |
(一)提高当代大学生志愿者综合素质 |
(二)建立健全当代大学生志愿精神培育机制 |
(三)营造当代大学生志愿精神培育的良好氛围 |
二、家庭、政府、社会应积极支持当代大学生志愿精神培育 |
(一)家庭应充分发挥支持引导作用 |
(二)政府应充分发挥统筹保障功能 |
(三)社会应充分发挥平台功能 |
三、当代大学生注重志愿精神的自我培育与养成 |
(一)当代大学生主动加强对志愿精神理论的学习 |
(二)当代大学生主动增强对志愿精神的情感认同 |
(三)当代大学生坚定践行志愿精神的意志 |
(四)当代大学生主动践行志愿精神 |
第五章 志愿服务实践——当代大学生志愿精神培育的重要着力点 |
一、在大型事件中培育大学生的社会责任感 |
(一)当代大学生志愿者抗击疫情,培养家国情怀与民族担当 |
(二)当代大学生志愿者服务大型活动,培养爱国精神与责任意识 |
二、在对社会的贡献中培育大学生的奉献精神 |
(一)当代大学生志愿者参与支教服务,奉献青春与生命 |
(二)当代大学生志愿者参与社区服务,奉献知识与汗水 |
三、在对志愿服务对象的关爱中培育大学生的友爱互助精神 |
(一)当代大学生志愿者关爱服务对象,培育友爱精神 |
(二)当代大学生志愿者帮助服务对象,培育互助精神 |
四、在志愿服务的艰难险阻中培育大学生的坚强勇敢品质 |
(一)当代大学生志愿者克服困难,培育坚强的品质 |
(二)当代大学生志愿者克服危险,培育勇敢的品质 |
结语 |
附录一 参考文献 |
附录二 |
一、当代大学生志愿精神培育现状的调查问卷 |
二、当代大学生志愿精神培育现状的访谈问题 |
后记 |
攻读学位期间取得的科研成果清单 |
(2)云南映象”品牌传播的融媒介实践研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
一、课题研究的缘起 |
二、学术界综述 |
三、课题研究的理论和意义 |
四、课题研究的方法和框架 |
五、课题研究的材料和来源 |
第一章 相关理论概述 |
第一节 融媒介概述 |
第二节 品牌传播概述 |
第三节 非物质文化遗产概述 |
第四节 媒介环境学概述 |
第五节 科技民族志概述 |
第二章 问题的提出 |
第一节 非物质文化遗产传播的现状与问题 |
一、非遗生存的文化空间 |
二、非遗传承传播的方式 |
三、非遗传承中存在的问题 |
第二节 “杨丽萍模式”的传承与传播 |
一、自下而上的“造血式”传承 |
二、注重品牌传播形成产业 |
三、借助融媒介创新传承方式 |
第三节 云南映象品牌传播的研究价值与意义 |
一、非遗传承意义 |
二、文化经济意义 |
三、文化政治意义 |
第三章 舞台变迁:云南歌舞类非遗暨杨丽萍云南映象的发展 |
第一节 《云南映象》的形成土壤 |
一、云南歌舞类非遗概况 |
二、田丰的非遗保护实践 |
三、云南歌舞类非遗传承媒介的特征 |
第二节 《云南映象》的初创形成期 |
一、从田间地头到都市舞台 |
二、杨丽萍的“异样”传承 |
三、初创品牌的崭露头角 |
第三节 《云南映象》的稳定发展期 |
一、衍生舞台剧的打造 |
二、品牌产业化的发展 |
第四章 品牌传播:云南映象的品牌建构与文化权力 |
第一节 云南映象的品牌建构与发展 |
一、创新化开辟品牌导入市场之路 |
二、多元化发展品牌拓展市场渠道 |
第二节 云南映象的品牌传播的模式分析 |
一、情感与情怀传播模式 |
二、明星效应 |
三、标准化经营模式 |
第三节 云南映象的品牌建构的文化权力 |
一、国家文化发展政策的主流意识 |
二、地方政府的全方位扶持 |
第五章 融媒介实践:云南映象的融媒介实践与理论分析 |
第一节 云南映象媒介化的主体构成 |
一、云南映象媒介化的传播主体 |
二、云南映象品牌传播的接受主体 |
第二节 云南映象媒介化的传播媒介分析 |
一、传统媒介的内部传承 |
二、传统媒介的外部传播 |
三、新型媒介的融合传播 |
第三节 云南映象媒介化策略分析 |
一、视觉传播策略 |
二、融媒介策略 |
第四节 云南映象媒介化效果分析 |
一、品牌社会影响力 |
二、产业规模影响力 |
第六章 研究个案的现实意义与存在问题及应对策略 |
第一节 云南映象对歌舞类非遗传承的借鉴意义 |
第二节 云南映象品牌传播中存在的问题 |
第三节 云南映象品牌传播问题的应对策略 |
结论 |
参考文献 |
附录 |
攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
致谢 |
(3)习近平分配正义观研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
1 导论 |
1.1 提出问题及选题意义 |
1.1.1 提出问题 |
1.1.2 选题意义 |
1.2 文献综述 |
1.2.1 国内文献研究综述 |
1.2.2 国外文献研究综述 |
1.3 研究内容及方法 |
1.3.1 研究内容 |
1.3.2 研究方法 |
1.4 创新点 |
2 相关概念界定和基本理论 |
2.1 相关概念界定 |
2.1.1 分配 |
2.1.2 公平、公正、正义 |
2.1.3 分配正义 |
2.1.4 习近平分配正义观 |
2.2 相关基本理论 |
2.2.1 马克思列宁主义分配正义理论 |
2.2.2 中共历代主要领导人分配正义理论 |
2.2.3 中国传统分配正义理论 |
2.2.4 西方分配正义理论 |
3 习近平分配正义观的实践基础 |
3.1 中共历代主要领导人分配正义实践 |
3.1.1 毛泽东分配正义实践 |
3.1.2 邓小平分配正义实践 |
3.1.3 江泽民分配正义实践 |
3.1.4 胡锦涛分配正义实践 |
3.2 习近平分配正义实践 |
3.2.1 萌芽阶段(1969年-1979年) |
3.2.2 生长阶段(1979年-2012年) |
3.2.3 形成阶段(2012年-至今) |
4 习近平分配正义观的主要内容 |
4.1 习近平分配正义观的“基本立场” |
4.1.1 分配正义是以人民为中心的发展的重要体现 |
4.1.2 “以人民为中心”基本立场下的分配正义概念阐释 |
4.2 习近平分配正义观的“基本原则” |
4.2.1 贡献原则 |
4.2.2 平等原则 |
4.2.3 补偿原则 |
4.2.4 三个原则之间的逻辑关系 |
4.3 习近平分配正义观的“主要表现” |
4.3.1 经济领域分配正义观 |
4.3.2 政治领域分配正义观 |
4.3.3 文化领域分配正义观 |
4.3.4 社会领域分配正义观 |
4.3.5 生态领域分配正义观 |
5 习近平分配正义观的现实运用——以精准扶贫政策为例 |
5.1 精准扶贫政策基本概述 |
5.1.1 精准扶贫政策提出过程 |
5.1.2 精准扶贫政策主要内容 |
5.1.3 国内外扶贫政策之比较 |
5.2 精准扶贫政策现实考察 |
5.2.1 总体减贫绩效 |
5.2.2 地区减贫绩效 |
5.2.3 存在问题分析 |
5.2.4 未来政策设计 |
5.3 精准扶贫政策现实意义 |
5.3.1 精准扶贫政策是“基本立场”的现实遵循 |
5.3.2 精准扶贫政策是“基本原则”的现实坚持 |
5.3.3 精准扶贫政策是“主要表现”的现实运用 |
6 习近平分配正义观的理论地位和现实意义 |
6.1 习近平分配正义观的理论地位 |
6.1.1 习近平分配正义观对马克思列宁主义分配正义思想的继承发展 |
6.1.2 习近平分配正义观对中共历代主要领导人分配正义思想的继承丰富 |
6.1.3 习近平分配正义观对中国传统分配正义思想的继承弘扬 |
6.1.4 习近平分配正义观对西方分配正义思想的借鉴批判 |
6.2 习近平分配正义观的现实意义 |
6.2.1 “基本立场”是实现中华民族伟大复兴中国梦的动力源泉 |
6.2.2 “基本原则”是全面建成小康社会和实现共同富裕的科学指南 |
6.2.3 “主要表现”是全面深化改革伟大实践的行动纲领 |
7 结语及未来研究展望 |
7.1 结语 |
7.2 未来研究展望 |
在学期间发表的科研成果 |
参考文献 |
后记 |
(4)当代中国青少年爱心教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
导论 |
一、选题背景和意义 |
二、国内外研究状况 |
三、研究思路与方法 |
四、创新与不足之处 |
第一章 青少年爱心教育的理论分析 |
第一节 爱心教育的内涵和特征 |
一、爱心教育的基本内涵 |
二、爱心教育的基本特征 |
第二节 青少年爱心教育的理论基础 |
一、马克思主义爱育观的发展历程 |
二、马克思主义爱育观的基本内涵 |
第三节 青少年爱心教育的思想资源 |
一、中华传统文化的爱育观 |
二、西方文化的爱育观 |
第二章 我国青少年爱心教育的现实解析 |
第一节 我国青少年爱心教育的演进与导向 |
一、新中国青少年爱心教育的演进历程 |
二、当代中国青少年爱心教育的价值导向 |
第二节 当前我国青少年的爱心实况分析 |
一、当前我国青少年涉爱性格的表征 |
二、部分青少年爱心缺失的主要表现 |
第三节 青少年爱心缺失的成因 |
一、溺爱或缺爱等家庭因素的影响 |
二、重器而轻道等教育因素的影响 |
三、转型与失范等社会因素的影响 |
四、青少年自身的个体因素的影响 |
第三章 新时代我国青少年爱心教育的实践探索 |
第一节 践行新时代的爱心教育理念 |
一、博采中外爱心教育思想的精华 |
二、将爱育融入社会主义核心价值观的培育 |
三、培育具有大爱大德大情怀的时代新人 |
四、确立“三全育人”的爱育方略 |
第二节 将爱心教育贯穿教育全过程 |
一、学前阶段——重情感、抓启蒙 |
二、小学阶段——重感知、抓诱导 |
三、中学阶段——重习惯、抓养成 |
四、大学阶段——重巩固、抓提升 |
五、社会青年阶段——重教化、抓典范 |
第三节 凝聚爱心教育多方合力 |
一、家庭教育要注重培养青少年的爱心 |
二、将爱心教育融入国民教育体系 |
三、构建爱心教育社会生态链 |
第四节 完善爱心教育保障机制 |
一、提供制度保障,以良法为爱育护航 |
二、完善社会治理,达成爱有福报 |
三、强化人才支撑,打造爱育团队 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(5)绿色教育视角下小学学校文化建设问题研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、问题的提出 |
二、研究的目的与意义 |
三、文献综述 |
四、研究方法 |
五、概念界定 |
第一章 绿色教育理念与实践的概况 |
第一节 绿色教育理念下的学校文化建设 |
一、蕴含人情味的物质文化 |
二、人性化的制度文化 |
三、崇敬生命的精神文化 |
四、协作分享的行为文化 |
第二节 绿色教育实践 |
一、国内绿色教育实践 |
二、国外绿色教育实践 |
本章小结 |
第二章 小学学校文化建设践行绿色教育理念的现状调查 |
第一节 调查设计与实施 |
一、调查目的 |
二、调查对象 |
三、调查内容 |
四、调查实施 |
第二节 样本小学概况 |
一、G小学概况 |
二、S小学概况 |
第三节 践行绿色教育理念的学校文化建设调查结果 |
一、学校物质文化建设情况 |
二、学校制度文化建设情况 |
三、学校精神文化建设情况 |
四、学校行为文化建设情况 |
本章小结 |
第三章 小学学校文化建设践行绿色教育理念存在的问题及原因 |
第一节 绿色学校文化建设存在的问题 |
一、杂且乱的学校物质文化陈列 |
二、重约束轻民主的制度条款 |
三、重口号轻落实的精神培育 |
四、重学业轻行为礼仪的教化 |
第二节 绿色学校文化建设存在问题的原因分析 |
一、对相关理念的认识不够明确 |
二、过于重视学校物质文化建设 |
三、没有明确的民主参与制度与人文关怀 |
四、忽视精神文化的塑造与培养 |
五、忽视行为文化的评价 |
本章小结 |
第四章 小学学校文化建设践行绿色教育理念的改进策略 |
第一节 绿色学校物质文化建设的改进策略 |
一、以育人为本打造情化的物质文化 |
二、构建精巧并富于教育意义的物质文化 |
第二节 绿色学校制度文化建设的改进策略 |
一、健全学校制度文化的参与制度与保障机制 |
二、打造以人为本的人性化的学校制度文化 |
第三节 绿色学校精神文化建设的改进策略 |
一、塑造崇敬生命的学校精神文化 |
二、尊重学生之间的个体差异 |
第四节 绿色学校行为文化建设的改进策略 |
一、倡导协作分享的学校行为文化建设 |
二、重视学生礼仪文化与行为习惯的培养与评价 |
本章小结 |
结论 |
参考文献 |
附录 |
致谢 |
攻读学位期间发表的论文 |
(6)美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第1章 绪论 |
1.1 问题的提出 |
1.2 国内外索尔·贝娄研究现状 |
1.2.1 国外的索尔·贝娄研究 |
1.2.2 中国的索尔·贝娄研究状况 |
1.3 本论文的目标、方法思路与研究内容 |
1.3.1 论文所要达到的目标 |
1.3.2 作为象征资本的“美国性” |
1.3.3 深刻的社会观察家:社会学研究思路的引入 |
1.3.4 小说家是一个想象力丰富的历史学家:新历史主义的分析方法 |
1.3.5 本论文的研究内容 |
第2章 20-40 年代:大萧条岁月的平民生活浮世绘 |
2.1 美国的“福斯塔福式背景” |
2.2.1 二三十年代的芝加哥众生相 |
2.2.2 大萧条时期黑人聚居区场景 |
2.2.3 中产阶级的破产 |
2.2.4 失业、流浪与反抗斗争 |
2.2 大萧条的孩子 |
2.2.1 贫家儿童初长成 |
2.2.2 在大萧条的日子里 |
2.2.3 奥吉·马奇的后经济危机岁月 |
2.3 贫困的雌性化 |
2.4 美国梦破灭了吗? |
第3章 50年代:丰裕社会中的美国悲剧 |
3.1 美国进入丰裕社会 |
3.2 波西米亚精神的衰微与洪堡之死 |
3.3 西特林:顺向社会化与精神复归 |
第4章 60 年代:时代的耶米利哀歌 |
4.1 麦卡锡主义的遗毒与赫索格的沉默 |
4.2 造反之后:在爆发之中堕落 |
4.2.1 局外人还是局内人? |
4.2.2 青年人为什么要造反? |
4.2.3 我们需要离开地球吗? |
第5章 70-80 年代:民主的反讽 |
5.1 社会批评:被压制的声音 |
5.2 假花:不识庐山真面目 |
5.2.1 民主社会的婚姻:爱的缺失与爱的堕落 |
5.2.2 美国政府机构:为谁辛苦为谁忙 |
第6章 美国后现代:生命个体的不断游移 |
6.1 后现代及其特征 |
6.2 拉维尔斯坦:生活在半梦半醒之间 |
6.3 成也恣仿,败也恣仿 |
第7章 美国双城记:芝加哥与纽约 |
7.1 美国城市与文学想象 |
7.1.1 真实城市与文学城市 |
7.1.2 城市特性对文学创作的影响 |
7.1.3 缘何有“城愁”? |
7.1.4 观察城市的角度:在地性的体验与跨地性的审视 |
7.2 城市与城事:地理空间、政治与文化的表征与居民生活 |
7.2.1 作为地理空间结构的芝加哥与纽约 |
7.2.2 作为政治与文化表征的芝加哥与纽约 |
7.2.3 城与人:作为市民生活的芝加哥与纽约 |
结语 |
致谢 |
参考文献 |
攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
(7)高校青年马克思主义者的自我教育研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第1章 绪论 |
1.1 选题背景及研究意义 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 选题意义 |
1.2 国内外研究综述 |
1.2.1 国外研究综述 |
1.2.2 国内研究综述 |
1.3 研究的主要内容及创新点 |
1.3.1 研究的主要内容 |
1.3.2 研究的主要方法 |
1.3.3 研究的主要创新点 |
第2章 高校青年马克思主义者自我教育相关概述 |
2.1 高校青年马克思主义者的涵义及特征 |
2.1.1 高校青年马克思主义者的涵义 |
2.1.2 高校青年马克思主义者的特征 |
2.2 自我教育的意蕴 |
2.2.1 自我教育的内涵 |
2.2.2 自我教育的意义 |
2.2.3 自我教育与教育的关系辨析 |
2.3 高校青年马克思主义者自我教育的界定与特征 |
2.3.1 高校青年马克思主义者自我教育的界定 |
2.3.2 高校青年马克思主义者自我教育的特征 |
2.4 高校青年马克思主义者自我教育的动态结构 |
2.4.1 前提:自我认识 |
2.4.2 核心:自主学习 |
2.4.3 根本:自我实践 |
2.4.4 节点:自我评价 |
2.5 高校青年马克思主义者自我教育的价值旨归 |
2.5.1 助力青年群体成长 |
2.5.2 引领社会风气发展 |
2.5.3 维护国家主流意识形态 |
第3章 高校青年马克思主义者自我教育的学理支撑 |
3.1 基础:马克思主义哲学思想 |
3.1.1 内外因辩证关系原理 |
3.1.2 主客体对立统一思想 |
3.1.3 人的自由全面发展学说 |
3.2 指导:马克思主义青年教育思想 |
3.2.1 马克思主义经典作家的青年教育思想 |
3.2.2 中国化马克思主义青年教育思想 |
3.3 继承:中国传统自我教育思想 |
3.3.1 认识自我:自知者明 |
3.3.2 教化自我:反躬自省 |
3.3.3 慎独修身:反求诸己 |
3.4 借鉴:其他学科相关理论 |
3.4.1 心理学借鉴:自我意识与自我教育 |
3.4.2 社会学借鉴:自我教育就是社会化的过程 |
3.4.3 教育学借鉴:“教是为了不教” |
第4章 高校青年马克思主义者自我教育的理性省思 |
4.1 高校青年马克思主义者培养的状况 |
4.1.1 高校青年马克思主义者培养的历程 |
4.1.2 当前高校青年马克思主义者培养的成就 |
4.1.3 高校青年马克思主义者培养的困境 |
4.2 高校青年马克思主义者自我教育的现状 |
4.2.1 高校青年马克思主义者自我教育的成就 |
4.2.2 高校青年马克思主义者自我教育的困境 |
4.3 高校青年马克思主义者自我教育困境的根源 |
4.3.1 自我认识缺乏自觉 |
4.3.2 自主学习能力欠缺 |
4.3.3 自我实践经验不足 |
4.3.4 自我评价标准不一 |
第5章 自我认识:高校青年马克思主义者自我教育的前提 |
5.1 自我认识的概念及作用 |
5.1.1 何谓自我认识 |
5.1.2 自我认识的作用 |
5.2 高校青年马克思主义者自我认识的发生 |
5.2.1 自我意识的成熟与分化 |
5.2.2 理想自我与现实自我的冲突 |
5.2.3 外在要求与自我需求的矛盾 |
5.3 在把握规律中促使高校青年马克思主义者正确自我认识 |
5.3.1 自知:悦纳自己,认同身份 |
5.3.2 自明:交互反观,采抉角色 |
5.3.3 自觉:共生共存,自我确认 |
第6章 自主学习:高校青年马克思主义者自我教育的核心 |
6.1 自主学习的涵义及功效 |
6.1.1 自主学习的涵义 |
6.1.2 自主学习的功效 |
6.2 高校青年马克思主义者自主学习的发生 |
6.2.1 自我识别水平的提升 |
6.2.2 自我控制能力的增强 |
6.2.3 自主学习需要的强化 |
6.3 在顺应规律中增强高校青年马克思主义者自主学习能力 |
6.3.1 刺激主动学习欲望 |
6.3.2 选择自主学习策略 |
6.3.3 建构多元立体的自主学习模式 |
第7章 自我实践:高校青年马克思主义者自我教育的根本 |
7.1 自我实践的概念及功能 |
7.1.1 自我实践的概念 |
7.1.2 自我实践的作用 |
7.2 高校青年马克思主义者自我实践的发生 |
7.2.1 自我发展与实现的需要 |
7.2.2 理论与实践相结合的需要 |
7.2.3 主体与客体相统一的需要 |
7.3 在掌握规律中强化高校青年马克思主义者自我实践能力 |
7.3.1 改造主观世界与客观世界相融合 |
7.3.2 社会观察与亲身实践相结合 |
7.3.3 践履角色与立足基层相结合 |
第8章 自我评价:高校青年马克思主义者自我教育的节点 |
8.1 自我评价的内涵及其功能 |
8.1.1 自我评价的内涵 |
8.1.2 自我评价的功能 |
8.2 青年马克思主义者自我评价的发生 |
8.2.1 自我角色内化认同的需要 |
8.2.2 自觉维护主流意识形态的需要 |
8.2.3 归因偏差亟需纠正的需要 |
8.3 在尊重规律中提升高校青年马克思主义者自我评价能力 |
8.3.1 增强自我评价主体意识 |
8.3.2 营造良好的自我评价环境 |
8.3.3 建立科学合理的自我评价体系 |
结语 |
参考文献 |
附录A (攻读学位期间所发表的学术论文目录) |
致谢 |
(8)托马斯·里克纳品格教育思想研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
引言 |
一、研究缘起及选题理由 |
二、里克纳品格教育思想国内研究综述 |
三、里克纳品格教育思想国外研究概况 |
四、论文的研究方法 |
五、论文的思路及框架 |
第一章 美国品格教育总论 |
第一节 品格和品格教育概念辨析 |
一、character和character education的中文译法 |
二、品格和品格教育的含义 |
第二节 美国品格教育的发展历程 |
一、传统品格教育阶段(殖民地时期到20世纪初) |
二、品格教育衰落阶段(20世纪20~30年代到80年代早期) |
三、品格教育复兴即新品格教育阶段(20世纪20~30年代到80年代早期) |
第三节 美国新品格教育运动概览 |
一、美国新品格教育的目标、原则和标准 |
二、美国新品格教育的内容、途径和方法 |
三、美国新品格教育的特点 |
第二章 托马斯·里克纳—美国“新品格教育之父” |
第一节 从儿童发展心理学家到新品格教育领导者 |
一、里克纳其人 |
二、里克纳的主要学术研究经历 |
三、里克纳的性教育思想 |
四、里克纳创建的着名品格教育机构—尊重与责任中心 |
第二节 里克纳的主要学术成就 |
一、里克纳公开出版的着作 |
二、里克纳公开发表的期刊文章、学术会议论文和项目研究报告 |
三、里克纳在网站上公开发表的文章 |
第三章 里克纳品格教育思想的理论渊源探析 |
第一节 德性伦理学是品格教育的哲学伦理学基础 |
一、德性伦理学对品格教育的影响 |
二、品格教育者们分别支持柏拉图和亚里士多德 |
三、里克纳继承亚里士多德的德性论传统 |
四、当代伦理学的影响—麦金太尔的德性论 |
第二节 宗教对里克纳品格教育思想的影响 |
一、宗教和品格教育 |
二、托马斯主义—阿奎那的德性论 |
三、新托马斯主义思潮 |
第三节 实用主义思潮对里克纳品格教育思想的影响 |
一、实用主义思潮 |
二、杜威的道德教育思想 |
第四节 心理学是品格教育的重要基础 |
一、人格心理学对品格教育的影响 |
二、发展心理学和道德发展理论 |
第四章 里克纳品格教育思想的主要内容 |
第一节 里克纳品格教育思想的核心 |
一、里克纳的品格定义 |
二、里克纳的品格定义中包含的内容 |
三、里克纳重新阐释的品格定义 |
四、品格教育的核心价值—尊重与责任 |
第二节 里克纳品格教育思想中的实践策略 |
一、学校策略 |
二、家庭策略 |
三、社区策略 |
四、里克纳的品格教育实践策略是一种综合教育模式 |
第三节 里克纳确立的有效品格教育的原则和评估标准 |
一、对品格教育进行评估的必要性 |
二、有效品格教育的11条原则和质量标准的具体内容 |
三、评估的具体方法 |
第五章 里克纳品格教育思想的评价和启示 |
第一节 里克纳品格教育思想的评价 |
一、里克纳是注重实践的思想者 |
二、里克纳品格教育思想的整体评价 |
三、里克纳品格教育思想的不足 |
四、从马克思的人格理论出发探析里克纳品格教育思想 |
第二节 里克纳品格教育思想对我国道德教育的启示 |
一、基于品格转变学校职能 |
二、借鉴品格教育实践策略,加强教师行动研究 |
三、构建家校社三位一体的道德教育共建格局 |
结语 |
参考文献 |
附录 1 |
附录 2 |
附录 3 |
在学期间的研究成果 |
致谢 |
(9)藏传佛教伦理思想在构建和谐藏族社会关系中的价值研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
摘要 |
绪论 |
第一节 选题缘起和意义 |
一 选题缘起 |
二 选题的意义 |
第二节 研究现状概述 |
一 国内现状 |
二 国外研究现状 |
第三节 综合评述 |
一 研究的价值定位与框架概述 |
二 研究的重点和难点 |
三 研究方法与创新概述 |
第一章 藏族与藏传佛教生成发轫繁荣 |
第一节 神秘的雪域民族—藏族 |
一 藏民族族源之考察 |
二 藏民族发展的历史轨迹 |
第二节 藏传佛教历史上众多教派及其它 |
一 藏传佛教辉煌灿烂的历史轨迹 |
二 门类种多的藏传佛教教派 |
三 藏传佛教的特点 |
第三节 藏传佛教在世界范围内的发展与对藏民族社会的影响 |
一 藏传佛教在海外的发展概述 |
二 藏传佛教对藏族社会的重大影响 |
第二章 藏传佛教伦理思想概述 |
第一节 藏传佛教伦理思想的生成发展 |
一 藏传佛教伦思想的初萌(七世纪—十一世纪之前) |
二 藏传佛教伦理观点的明确提出(约木虎年918年—10世纪下半叶) |
三 藏传佛教伦理思想的成熟(11世纪至14世纪) |
第二节 藏传佛教影响下的藏民族伦理思想概述 |
一 藏民族伦理思想生成的历史发展 |
二 藏民族伦理思想的主要内容 |
三 藏传佛教影响下藏族伦理思想的特点 |
第三章 藏传佛教伦理思想的构成体系和基本内容 |
第一节 藏传佛教伦理思想的构成体系 |
一 人生唯苦是藏传佛教伦理的逻辑起点 |
二 善恶论是藏传佛教伦理道德的基本原则体系 |
三 勤修佛法理念下践行的防恶治恶是藏传佛教伦理的实践体系 |
第二节 藏传佛教伦理思想的基本内容 |
一 藏传佛教关于善恶伦理基本观点阐释 |
二 藏传佛教伦理中的璀璨的一页—崇尚知识的教育伦理 |
三 藏传佛教伦理思想中的生态伦理 |
四 藏传佛教的家庭伦理 |
第三节 藏传佛教伦理的基本特征 |
一 藏传佛教伦理有明显的心性特征 |
二 藏传佛教伦理教化中的等次特征 |
三 藏传佛教伦理典型的重来世、轻入世特征 |
第四章 藏传佛教伦理思想对促进藏族社会关系的依据探索 |
第一节 马克思主义宗教及宗教伦理的伦理观基本内涵 |
一 马克思主义宗教观的产生是社会发展的必然产物 |
二 经典理论家关于宗教伦理社会作用的诠释 |
三 马克思主义宗教伦理思想对现实社会的指导意义 |
第二节 建国以来中国共产党关于宗教伦理对社会发展作用的思考 |
一 建国以来宗教伦理在我国社会发展中基本观点及内容 |
二 中国共产党宗教伦理思想的实践 |
第三节 宗教伦理观的历史评述及借鉴 |
一 世界历史发展中关于宗教伦理的典型评论及思想借鉴 |
二 近现代我国社会发展中关于宗教伦理的典型评述及思想借鉴 |
第五章 社会主义和谐社会与藏传佛教伦理的现代发展 |
第一节 全面深刻认识社会主义和谐社会的本质属性 |
一 社会主义和谐社会的界定和基本特征 |
二 社会主义构建和谐社会的必然性 |
三 构建社会主义和谐社会的重大意义 |
第二节 藏传佛教伦理思想的价值判断 |
一 正确认识宗教伦理的现代社会价值 |
二 科学把握对藏传佛教伦理价值的合理定位 |
三 构建和谐社会与现时代藏传佛教伦理发展的内在联系 |
第三节 藏传佛教伦理思想在现代藏族社会中的影响 |
一 藏传佛教伦理思想对构建和谐社会的正向作用 |
二 藏传佛教伦理思想对构建和谐社会的不利因素 |
第六章 新时期藏传佛教伦理思想与大力构建和谐社会关系的思考 |
第一节 藏传佛教的和谐理念与新时期宗教和谐建设展望 |
一 藏传佛教伦理中的和谐思想理念 |
二 藏传佛教伦理发展在构建和谐社会中的展望 |
第二节 藏传佛教伦理思想与和谐思想的有机结合 |
一 藏传佛教伦理思想与和谐思想相结合可行性 |
二 藏传佛教伦理思想与和谐思想的结合主要方面 |
第三节 积极引导藏传佛教伦理思想与社会主义和谐社会相适应 |
一 以马克思主义宗教观为指南,切实做好藏传佛教伦理的现代转换 |
二 确立佛教“自我批判”理念,使藏传佛教为构建和谐社会服务 |
三 发挥藏传佛教伦理精华优势,使之成为构建和谐社会的思想资源 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间的研究成果 |
(10)关系视域下的儒耶对话及其现代阐释 ——以孟子和保罗为中心(论文提纲范文)
论文创新点 |
中文摘要 |
Abstract |
引言 |
一、论文选题的理由及意义 |
二、论文的研究方法 |
三、孟子和保罗的时代背景及其生平简介 |
四、孟子和保罗的思想概论及其学术源渊 |
第一章 人与神圣者之关系 |
第一节 孟子之天与保罗之上帝 |
一、孟子的“不言之天” |
二、保罗的“启示”之上帝 |
小结 |
第二节 神圣者与人性 |
一、孟子的人性论 |
二、保罗的人性论 |
小结 |
第三节 超越与内在之间 |
一、孟子天道观的超越与内在 |
二、保罗上帝观的超越与内在 |
小结 |
第四节 “神道设教”与“宗教” |
一、孟子的心性教化之教 |
二、保罗的宗教信仰之教 |
小结 |
第二章 人与自我之关系 |
第一节 人的自然性与精神性 |
一、孟子的大体、小体之辨 |
二、保罗的灵肉之分 |
小结 |
第二节 德福之间 |
一、孟子的性命之辨 |
二、保罗末世论的报应观 |
小结 |
第三节 内在精神与外在秩序之间 |
一、孟子的仁与礼 |
二、保罗的信心与行为 |
小结 |
第四节 自我超越与精神境界 |
一、孟子的成圣观 |
二、保罗的成圣观 |
小结 |
第三章 人与人之关系 |
第一节 “仁”与“爱” |
一、孟子之“仁” |
二、保罗之“爱” |
小结 |
第二节 家庭关系中的人 |
一、孟子的孝亲观 |
二、保罗的孝道观 |
小结 |
第三节 政治关系中的人 |
一、孟子道德政治关系中的人 |
二、保罗神学政治关系中的人 |
小结 |
第四节 经济关系中的人 |
一、孟子的义利之辨和劳心劳力说 |
二、保罗的上帝与玛门之别和均平观念 |
小结 |
第四章 人与自然之关系 |
第一节 孟子的道德之生态与保罗的宗教之生态 |
一、孟子的道德之生态 |
二、保罗的宗教之生态 |
小结 |
第五章 理想国度 |
第一节 孟子的三代之治与保罗的末世天国 |
一、孟子的三代之治 |
二、保罗的末世天国 |
小结 |
结语 |
一、儒耶的异同与会通——语言的不同,不是精神的不同 |
二.儒耶对话的障碍及其现代性突破 |
三、儒耶对话对于儒耶哲学创造性转化的理论意义 |
四、在相互融合中重建关系中的和谐 |
中外文参考文献 |
攻博期间发表的科研成果目录 |
后记 |
四、以爱心构建人类灵魂之工程(论文参考文献)
- [1]当代大学生志愿精神及其培育研究[D]. 赵晓达. 河北师范大学, 2021(09)
- [2]云南映象”品牌传播的融媒介实践研究[D]. 刘凡. 云南师范大学, 2019(01)
- [3]习近平分配正义观研究[D]. 李东杨. 东北财经大学, 2019(06)
- [4]当代中国青少年爱心教育研究[D]. 方亚丽. 中南财经政法大学, 2019(09)
- [5]绿色教育视角下小学学校文化建设问题研究[D]. 陈月琴. 黑龙江大学, 2019(03)
- [6]美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究[D]. 张宪军. 西南交通大学, 2019(08)
- [7]高校青年马克思主义者的自我教育研究[D]. 戴晓慧. 湖南大学, 2017(06)
- [8]托马斯·里克纳品格教育思想研究[D]. 郝婧. 兰州大学, 2016(06)
- [9]藏传佛教伦理思想在构建和谐藏族社会关系中的价值研究[D]. 吴春香(卓玛). 陕西师范大学, 2015(04)
- [10]关系视域下的儒耶对话及其现代阐释 ——以孟子和保罗为中心[D]. 朱小明. 武汉大学, 2014(06)