一、商代“巫”人性别考辨（论文文献综述）
张锦华[1]（2021）在《商系墓葬性别研究》文中研究指明墓葬因承载着墓主人生前身份地位的相关信息,在考古学复原古代社会的研究中发挥着重要作用。自20世纪初期,商代女性地位就一直是学者们关注的重点,他们多从传世和出土文献着手,探讨婚姻制度和社会发展模式,等到性别考古视角传入中国后,墓葬中的女性信息才被予以关注。不过,不同于西周时期较为全面的讨论,现阶段的商代性别研究大多比较零散。为了对此情况有更深入的了解,本文搜集到经过性别鉴定的商系墓葬721座,包含男性墓380座,女性墓339座,两性合葬墓2座,通过对墓葬信息进行充分分析,对当时的两性社会地位、分工等有了一整体把握。本文前三章分别以墓葬设置、随葬器物、墓位排列方式为研究对象,按照时段、地域、规模等不同要素考察了两性墓葬表现出的种种差异,得出了初步认识。第四章则在前文基础上,根据墓葬信息对商代两性社会地位进行了历时性考察,根据某些随葬品对商代两性社会分工进行了合理推测,根据西周时期已有性别研究对商周之际性别状况变迁情况进行了简单总结。通过研究,本文发现,墓葬设置方面,男性墓的平均规模及主要聚集区间均大于女性,且更常见大规模墓葬;葬式差异体现在俯身葬,用此葬式者绝大多数为男性。随葬品方面,男性墓使用金属器、玉器的频率、数量、种类基本都要高于或多于女性,陶器部分的差异则集中在数量及器类组合出现时间上。至于墓位排列,有同性墓聚集分布,同性、异性并穴埋葬,独立分布等多种形式,可能反映夫妻、母子、共同劳动者等多种社会关系。上升到社会层面,商代社会中,平民阶层为社会主体,该群体中两性社会地位似乎经历着从相对平等到男性略高的发展过程,在墓葬设置中表现为男性更多使用面积较大墓葬,更常设置腰坑,使用更为丰富的随葬器物。这部分墓葬中常见兵器、农业或手工业生产工具,或许在一定程度上说明了在家庭或社会中承担劳动是这些男性地位相对突出的原因。不过,需要注意的是,女性中似乎也存在少数劳动者,但她们很可能只是起到辅助作用。贵族阶层中,男性始终是主要构成者,只有少数女性享此身份。并且,该阶层内部似乎还有分级,有极少数男性或因在商王朝中担任官职,或因是整个家族中的权力拥有者,墓葬规模和随葬品异常突出,女性中不见此等身份者。总而言之,性别差异在商代似乎已有体现,等到西周时期,社会制度的约束使其进一步发展,女性对男性的依附性越来越强。
萧晟洁[2]（2008）在《《说文》中的妇事字研究》文中研究指明《说文解字》是中国第一部真正的汉语大字典,也是一部分析字形、解释字义的文字学着作。本文以东汉许慎的《说文解字》为主要背景材料,佐以《说文解字注》等文献典籍及后世研究成果,用现代科学的分析方法,分析了《说文解字》中所收之妇事字,首次对《说文解字》中的妇事字进行全面的考释,在此基础上,对妇事字进行了系统的分类。其次是对妇事字最初本义进行初步的探讨,最后对妇事字的文化蕴涵进行了阐释,从而建立关于妇事字的字形、本义和文化意蕴的结构体系。《说文解字》与中国古代文化的关系分析是一个综合的研究课题,其中主要包括了传统文字学研究的造字法、字义训诂、字音与字义的关系等问题,涉及到汉字的形音义三个方面。从汉字的形、音、义来研究中国古代文化,是一个新兴的并且很有意义的研究领域。本文在分析妇事字与中国古代文化的关系时,以字体结构为基础,结合经典典籍和当今的研究成果,对妇事字进行分类考察,挖掘妇事字所反映的中国古代礼制制度、社会制度及风俗习惯等文化内涵。在对妇事字的考察过程中,本文也注意结合分析汉字在使用过程中所造就的种种文化现象,以及中华民族创造的汉字与中国古代文化的密切关系,为丰富中国古代文化的深刻内涵积累了更多的材料。
林贤东[3]（2006）在《商代巫觋研究》文中进行了进一步梳理有商一代是中国历史上的绝对神权时代，巫觋是当时国家政治生活的统治者，是经济生活的指导者、支配者，还是文化的创造者与传承者。现在重新审视这一特殊社会群体，将会对殷商史的研究大有裨益。 本文除绪论外，共分五章。 第一章：从巫觋发展史的角度出发，对商代之前的巫觋按照时间的先后顺序分为仰韶、龙山和夏代三个阶段作一概略性考察，勾勒其大体发展轨迹。 第二章：针对商代巫觋本身展开讨论，具体从其定义、种类和性别三个方面，对商代巫觋本身作一番较为全面的考察。 第三章：此章为本论文的核心，即探究商代巫觋所从事的活动，具体从其通天活动、通神活动、救灾活动以及医疗活动四个方面，对商代巫觋的职事展开全方位的考察。 第四章：探讨商代巫觋与殷商社会两者之间的相互关系与影响。笔者首先考察商代巫觋对当时社会的影响，具体从政治、文化、科学等三个方面来分析，然后考察殷商社会对当时巫觋的影响，具体从神本思想、社会生产力和交通等三个方面来论述。 第五章：从政治统治、思想认识、商民族起源地以及夏商文化的传承关系等四个方面对有商一代巫风炽盛的原因作一探讨。
曾力雄[4]（2003）在《商代“巫”人性别考辨》文中研究说明商代的巫人有男有女 ,且男巫占居主导地位。
二、商代“巫”人性别考辨（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、商代“巫”人性别考辨（论文提纲范文）
（1）商系墓葬性别研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 研究意义 |
| 二 研究综述 |
| 三 研究方法 |
| 四 概念界定与材料说明 |
| 第一章 墓葬特征所见性别差异分析 |
| 第一节 墓葬规模 |
| 第二节 墓葬结构 |
| 第三节 墓主葬式 |
| 第二章 随葬器物所见性别差异分析 |
| 第一节 金属器 |
| 第二节 陶器 |
| 第三节 玉器 |
| 第三章 墓位排列所见性别关系分析 |
| 第一节 鹤壁刘庄遗址(第Ⅰ阶段) |
| 第二节 藁城台西遗址(第Ⅲ阶段) |
| 第三节 殷墟和殷墟以外地区各遗址(第Ⅳ-Ⅵ阶段) |
| 第四章 商系墓葬性别差异所见商代社会 |
| 第一节 商代两性社会地位 |
| 第二节 商代两性社会分工 |
| 第三节 商周时期两性性别差异对比 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（2）《说文》中的妇事字研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 妇事字的定义 |
| 1.2 选题的目的和意义 |
| 1.3 研究的范围和内容 |
| 1.4 运用的理论和方法 |
| 2 妇事字的字体及其分类 |
| 2.1 婚嫁类妇事字（五字） |
| 2.2 孕育类妇事字（九字） |
| 2.3 称谓类妇事字（二十字） |
| 2.4 官职身份类妇事字（十字，含新附字） |
| 2.5 女性生理疾病类（五字） |
| 3 妇事字的文化意蕴 |
| 3.1 婚嫁类妇事字的文化意蕴 |
| 3.2 孕育类妇事字的文化意蕴 |
| 3.3 称谓类妇事字的文化意蕴 |
| 3.4 官职地位类妇事字的文化意蕴 |
| 3.5 女性生理疾病类妇事字的文化意蕴 |
| 3.6 小结 |
| 4 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（3）商代巫觋研究（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 一、研究商代巫觋的意义 |
| 二、前贤研究成果的回顾及不足之处 |
| 三、本文的主旨及相关说明 |
| 第一章 商代巫觋溯源 |
| 第一节 仰韶时代——夫人作享,家为巫史 |
| 第二节 龙山时代——绝地天通 |
| 第三节 夏代——巫政合一 |
| 第二章 商代巫觋的概况 |
| 第一节 商代巫觋的界定 |
| 一、甲骨文中所见之“巫”字 |
| 二、商代巫觋之定义 |
| 第二节 商代巫觋的种类 |
| 一、群巫之长——商王 |
| 二、从政的大巫——首辅大臣 |
| 三、从事具体神职事务的神巫——宗祝卜史贞医 |
| 四、娱乐色彩颇浓的歌巫舞巫 |
| 第三节 商代巫觋的性别 |
| 第三章 商代巫觋的活动考察 |
| 第一节 通天活动 |
| 第二节 通神活动 |
| 一、祭祀活动 |
| (一) 甲骨文中所见之“祭”、“祀”二字 |
| (二) 商代甲骨卜辞所见之祭祀活动 |
| 二、占卜活动 |
| (一) 占气象 |
| (二) 占梦 |
| (三) 占天文 |
| 1.占日月蚀及救日月蚀 |
| 2.占星 |
| 三、驱使鬼神活动 |
| (一) 降神活动 |
| (二) 招魂活动 |
| (三) 驱逐活动 |
| 第三节 救灾活动 |
| 一、祈雨活动 |
| (一) 以舞求雨 |
| (二) 焚巫求雨 |
| (三) 作土龙求雨 |
| 二、宁风止雨活动 |
| (一) 甲骨卜辞所见之宁风活动 |
| (二) 甲骨卜辞所见之止雨活动 |
| 三、战场巫术活动 |
| 四、蝗灾时的宁“秋”活动 |
| 第四节 医疗活动 |
| 一、甲骨卜辞所见之占卜问病 |
| 二、甲骨卜辞所见之医疗活动 |
| 第四章 商代巫觋与殷商社会 |
| 第一节 商代巫觋对殷商社会的影响 |
| 一、政治影响 |
| 二、文化影响 |
| 三、科学影响 |
| 第二节 殷商社会对商代巫觋的影响 |
| 一、商代浓厚的神本思想对商代巫觋的影响 |
| 二、商代较高的社会生产力对商代巫觋的影响 |
| 三、商代四通八达的交通对商代巫觋的影响 |
| 第五章 商代巫风炽盛的原因探讨 |
| 第一节 与商代统治者利用神权强化王权有关 |
| 第二节 与商民族起源于东方地区有关 |
| 第三节 与当时人们的思想认识水平有关 |
| 第四节 与夏商文化具有一定的历史传承关系有关 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、商代“巫”人性别考辨（论文参考文献）
- [1]商系墓葬性别研究[D]. 张锦华. 中央民族大学, 2021
- [2]《说文》中的妇事字研究[D]. 萧晟洁. 华中科技大学, 2008(06)
- [3]商代巫觋研究[D]. 林贤东. 郑州大学, 2006(12)
- [4]商代“巫”人性别考辨[J]. 曾力雄. 殷都学刊, 2003(04)
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