一、官员要学会说“不”（论文文献综述）
许林[1]（2020）在《以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新》文中进行了进一步梳理世界正处于百年未有之大变局:新技术革命带来生产发展,世界经济秩序面临重构;民粹主义与新冠疫情冲击欧美政治,全球化进程出现逆流。世界变局影响着中国变局,中国正处于千年未遇之大变局:一是社会结构从农业社会转向工业社会,中国成为国内市场承载不下自身生产能力的制造业大国,经济格局决定了中国必须开放开明,以求世界对中国文化的认同,进而增进世界对中国产品的认同;二是世界秩序从冷战后美国独大的单极格局向多极格局转型,中国正走向世界舞台的中央,针对“修昔底德陷阱”的对抗性竞争疑虑,中国突破零和博弈思维提出了“人类命运共同体”的共赢理念,并躬行自明身体力行推动一带一路沿线的全球公共产品建设,中国与世界的思想文化交流与碰撞比以往任何一个时期都更加密切与深入,做好中国文化对外传播意义重大;三是随着信息技术的飞速更新换代,全球文化交流的平台呈现出网络社交媒体化倾向,以往主要建立在大众传播理论基础上的跨文化传播理论与当下的人际、组织、大众、国际等各类传播混合一体无缝接轨的信息扩散交流实践不相适应,亟待创新开拓。如何在大变局中做好中国文化对外传播?本论文采用文献研究法、内容分析法,从理念内核、组织传播、公民外交等方面较为全面系统地提出了建设性的建议:树立仁和善念为核的人类命运共同体哲学世界观,学习佛教基督教等组织的成功经验,借助网络社交媒体开展文化对外“轻传播”实践创新。论文首先以史为鉴,利用文献研究法,深入剖析了中国仁和理念的进阶之程:炎黄先祖已学会了建立我者与他者之间的非战争关系,顺利实现了三个部落的融合,部落融合后又以禅让制体现出了对权力公正的正确政治追求;而夏、商、周,从部落禅让到宗法分封再到周以后秦的中央集权的建立,呈现出了从部落天下到家天下的中国政治视野里的“天下”体系的动态生成,也体现了以“中和”为目标的中国整体哲学观的初步形成;今天的中国将血脉传承里、集体无意识里自远古起就一直充盈着的仁爱万物、和待天下的善念发展成为能维系全球和平的“人类命运共同体”哲学信念,每个中国公民都应理解并拥有这份善念,并将这份善念作为中国文化对外传播的核心理念。论文接着继续使用文献研究法从传播环境适应、传播主体设定、传播内容把关等三方面总结佛教与基督教等外国文化在中国传播的经验得失,发现外来宗教在他国的传播要获得成功:一是要弱化组织色彩,规避与当权者争夺文化领导权的嫌疑,以得到当权者的支持;二是必须主动融入当地文化,要先树精英形象、寻求社会身份认同,选用与当地精神同质、生活贴近的传播内容,以生动传播形式,进行“适应”传教;三是从文化抵触、文化顺应到文化同化,外来文化必须经过长期自觉的“本土化”过程,不断调整、变化,才可能真正融入本地文化。这对我国孔子学院类的文化对外传播组织有启发意义。论文还从现实层面,采用内容分析法,呈现了国际舆论利用中国民间舆论消解甚至黑化中国国家舆论场的引导作用的现象,并探究了其原因:信息科技的发展让普通网民借助网络社交媒体成为了对外文化传播的主力,这些网民却媒介素质堪忧并缺乏相关国际公共关系常识。论文创造性地提出文化对外“轻传播”实践方式,认为要利用好社交类平台做好文化对外传播,应将重心放在引起他者对我方文化的兴趣上,即争夺关注度上,并在此基础上获取认同度,要采用以下策略:注重关注度、彰显独特性、扩大接触面、铺陈情感律。具体操作方法是:一要善于契合他者文化心理痛点,借势名人晕轮效应,培养超级文化传播者,搭乘热点话题公关;二要政治人物形象个性化、重要人物形象生活化;三要尽一切可能扩大本文化与他者的接触面,因为这是“滚动摩擦”时代的媒介接触,要善于全平台协作传播;四要以情动人,在中国故事里附加上浓烈的感情。
韩金成[2]（2020）在《公共价值视角下的邻避设施决策研究》文中研究说明近年来,我国地方政府在规划建设垃圾焚烧厂、污水处理厂、养老院等一些具有负外部性威胁的公共服务设施时,普遍遭遇到选址地周边居民“不要建在我家后院”的抵抗行为,对地方政府决策能力形成严峻挑战并严重影响到社会公共服务水平。邻避设施决策已经成为摆在地方政府面前的棘手课题。现有关于地方政府邻避设施决策的研究由于缺乏完整的理论依据和分析框架,不但难以做到全面透视邻避设施“决策黑箱”,而且也很难让地方政府官员清楚地认识到邻避设施决策困境的症结所在。因此,本文对地方政府邻避设施决策展开分析研究具有十分重要的理论意义和实践意义。本文通过对公共价值、目的性价值、工具性价值等相关概念以及西蒙决策理论、渐进决策理论、行为公共管理学等相关理论的梳理,发现手段-目的链及其所对应的工具性价值和目的性价值分析结构可以将公共价值视角与邻避设施决策研究很好地联系在一起。邻避设施决策的相关公共价值可划分为目的性价值和工具性价值两个方面。从目的性价值和工具性价值角度对战略三角模型、公共价值失灵模型、公共价值目录这三个具有代表性的公共价值分析工具进行拓展和调适,搭建了一个贯穿于宏观、中观和微观研究层次的邻避设施决策分析框架。基于此框架,本文从宏观、中观和微观公共价值研究视角出发,首先解构当前我国地方政府邻避设施决策管理体制与机制,其次评估邻避设施决策的公共价值失灵问题与公共价值重塑实践,再次探究政府官员的公共价值感知对其邻避设施决策行为意向的影响机理,最后建构基于公共价值管理的邻避设施决策模式。主要研究结论包括:（1）运用基于公共价值生成链的战略三角模型,从价值目标管理、授权环境管理和运作能力管理三个方面对我国地方政府邻避设施决策管理体制与机制进行了制度性分析。我国地方政府邻避设施决策管理体制与机制的特征可以概述为“一块战略组、两条价值链、三层授权面”。地方政府及其相关职能部门作为邻避设施决策的战略管理主体,在应对上部、内部和外部授权环境时显示出了自身运作能力的不足,使得横向上政府机构内部的公共价值整合链和纵向上与其他利益相关者之间的公共价值需求链不能有效发挥其应有的公共价值凝聚以及公共价值创造功能。（2）本文以余杭和番禺两个典型垃圾焚烧发电项目选址案例为研究对象,分析与评估地方政府邻避设施决策的目的性价值和工具性价值失灵问题及其重塑实践。余杭垃圾焚烧发电项目决策过程中出现的一系列公共价值失灵现象表明,地方政府、企业和公众之间难以就各自的目的性价值偏好和工具性价值偏好进行有效弥合,导致现阶段的地方政府邻避设施决策普遍存在目的性价值和工具性价值失灵问题。通过对余杭案例和番禺案例的对比性考察评估,发现两地政府采取了两条风格迥异的邻避设施决策改进路径,可以分别称之为“余杭模式”和“番禺模式”。两种模式所重塑的目的性价值存在着非常大的差异性,而所重塑的工具性价值则既有相似之处又有一定的差异性。两种模式都存在着不同程度的公共价值偏差问题,“番禺模式”的价值短板主要体现在创造的社会经济方面的目的性价值不足,而“余杭模式”的价值短板主要体现在缺失“中立性”价值。（3）本文根据政府官员问卷调查所获得的一手数据,考察了政府官员的目的性价值偏好和工具性价值偏好对其邻避设施决策行为意向的影响。政府官员的目的性价值偏好对其邻避设施决策行为意向具有显着性影响,9种目的性价值要素均至少在某一个邻避设施决策价值冲突情境中具有显着性影响,“经济发展”“稳定”“民主”三种价值在10个邻避设施决策情境中的显着性影响次数均达到或超过了5次。政府官员的工具性价值偏好也对其邻避设施决策行为意向具有显着性影响,在17种工具性价值要素中,有13种价值至少在某一个邻避设施决策价值冲突情境中具有显着性影响,“效率”“有效性”“创新”“透明性”四种价值在10个邻避设施决策价值冲突情境中影响均不显着。通过对跨邻避设施决策情境下具有显着性影响的价值要素进行关系性分析和层级结构分析,发现政府官员的公共价值偏好间会呈现出一定的网络特性和层级结构。（4）邻避设施决策的公共价值管理模式包括价值偏好引导和价值目标管理、主体间关系重塑和授权环境管理、公共价值创造和运作能力管理三个部分。在价值偏好引导和价值目标管理阶段,政府、企业、社会自身应积极培育公共性,对邻避设施启动价值管理战略,地方政府通过循证分析机制拟定项目决策方案。在主体间关系重塑和授权环境管理阶段,地方政府、特许经营企业和社会公众之间通过伙伴关系、公众参与和协同网络三种类型的嵌入式关系协调模式对邻避设施决策进行主体间关系重塑。在公共价值创造和运作能力管理阶段,地方政府加强协同领导能力,与特许经营企业和社会公众共同创造多元公共价值,各方通过十项公共价值审查方式展开项目决策评估工作。
孟凡昊[3]（2020）在《儒家官德思想评析》文中研究说明儒家思想作为极具代表性的中国古典文化,不仅有效指导了中国两千余年的政治实践,更是传统中国人意识形态的集合。因此,对儒家官德思想的研究不仅可以以史为镜,以明民族之得失,更可以深度挖掘文化资源以资今用。儒家官德思想主要来源于自西周开始确立的德治思想,以及后世形成的儒家修身思想,同时儒家又通过道义性的入仕筹划将修身与德治政治相连接,将个人之修养与家国之命运相关联。从历史的角度来看,儒家官德思想是随着中央集权国家和文官官僚体系的发展而逐渐趋于系统,形成了以“仁民、忠信、中庸、奉公、勤政、慎廉”为主要内容的官德纲要。而官德思想养成方面,儒家高度个人道德修养和学习的主观能动性,形成了“立志于道、学思行并重,克己正心,内省自讼,知行合一,仕学相济”的官德修养方式。同时也对官德思想践行过程中可能面临的“德才、义利”等问题进行了辩证阐述。在官德外在养成方面,儒家主要依靠科举制度、官箴文化以及凸显儒家道德精神的官德管理办法来进行推动。而对儒家官德思想的内容、历史流变以及养成方式进行分析,揭示传统官德修养的普遍规律有助于我国当代官德文化建设获得历史性启示。
任宏莉[4]（2020）在《新时代中国网络舆论监督效能研究》文中研究表明面对公职部门及公职人员长期存在的公权行使不规范问题,民众一直在寻求有效的监督方式。直到1994年互联网技术对中国的深刻变革,为民众的监督实践带来新的突破,一种新的监督模式应运而生,即网络舆论监督。党的十八大以来,中国进入新的历史发展时期,互联网技术在社会浪潮的推动下进入“互联网+”的时代。“互联网+”时代的到来,不仅提高了信息的传播速度和传播效率,网络舆论的走势也随着互联网技术的变革呈现出新景观。近些年来,网络舆论在监督问题官员事件中发挥的积极作用愈发显着。因此,在新时代背景下,以实证分析的方法研究网络舆论监督效能,具有新的理论意义和实践意义。本文首先对我国网络舆论监督的兴起与发展背景进行梳理,从互联网的产生到在中国大地的开拓普及,从移动互联网的出现与突破到促成我国网络舆论的生成与发展,从互联网与网络舆论的不断推进引出网络舆论监督存在的必要性及发展的可能性。其次,从网络舆论监督的优势、功效以及选取党的十八大以来66个典型案例的监督效能实证分析,探求新时代背景下我国网络舆论监督的实际效能。接着,分析监督效能取得背后面临的新困境,并对其产生的原因进行剖析。最后,针对问题提出相应的对策和建议。
徐瑞[5]（2020）在《新时代加强基层党政领导干部政德建设的路径研究》文中研究指明政德观深植于中华优秀传统文化中,蕴含着为官者的道德素养和价值追求,中国共产党继承并弘扬了这一优秀理念。党的十八大以来,习近平总书记在多次重要讲话和报告中提到要加强领导干部的政德建设,并从“明大德、守公德、严私德”三个维度对新时代中国共产党人的政德内涵进行了阐述。基层是党的执政之基和力量之源,加强基层党政领导干部的政德建设是加强干部政德建设的重要环节,有助于提高基层党政领导干部自身的素质和拒腐防变的能力,也有利于推动建立一支高素质的干部队伍。为此,本文研究的对象确定为基层党政领导干部政德建设,研究中以马克思主义理论为指导,以政治学、党建学等学科的理论及方法为依托,主要采用文献研究法、系统分析法、实践调查法阐明加强基层党政领导干部政德建设的必要性,论述了新时代加强基层党政领导干部政德建设的基本特点、要求及经验,主要研究基层党政领导干部在政德建设中出现的问题,主要包括:基层党政领导干部自身政德修养不足、基层党政领导干部政德建设工作上的缺失以及存在不利于政德建设的社会环境等诸多问题。这些问题的背后折射了基层党政领导干部政德理念薄弱、体制机制不完善、载体和方式方法不够丰富以及社会环境不佳等现象。进而在此基础上,提出了要从重塑基层党政干部政德理念,完善政德建设监督、考评和问责机制,打造载体和改进方式方法以及积极营造良好社会环境等方面,探寻当前加强基层党政领导干部政德建设的路径,为此,构架起一个加强基层党政领导干部的政德建设的理论范式和实践运行范式。从理论上看,这有利于丰富中国共产党的政德建设理论、加强对新时代干部发展规律的认识、深化全面从严治党的理论;从实践上看,有利于建立高素质干部队伍、推进反腐败斗争、形成良好的社会道德风尚。
黄秋硕[6]（2020）在《丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变》文中研究说明丁韪良（W.A.P.Martin）任清政府同文馆总教习和京师大学堂西总教习等职,前后从事职业教育40年,其一生汉学成就突出表现为六个方面。第一,丁韪良在近代西方人文学科方法影响下,重视对儒释道文化的释读,肯定颇多。丁韪良是美国汉学史上真正依据中国典籍并结合考察社会实际而释读儒释道文化的第一人。第二,丁韪良高度评价中华民族“壮丽的文学丰碑”;热衷向西方传递中华文化、中国观念和中国形象,促进了中国文学在美国的传播。在美国早期汉学发展史上,丁韪良称得上是中国文学研究与译介的拓荒者与奠基人。第三,丁韪良热情颂扬与推介中华民族五千年文明史,并以明确的近代化理念,在西方汉学史上,第一次梳理从鸦片战争到中华民国诞生之前的中国近代史。丁韪良是这个时期中国历史的亲历者与见证人,因此他的相关记述,具有重要史料价值。第四,丁韪良翻译大量西学论着,侧重于近代化新兴学科与实用知识,大多是对西方科技、法律、经济等领域专着的首次翻译,其对相关理论、概念、名词及内容等方面的汉语表述,对中国近代相关新兴学科之构建,均具有创新与借鉴意义,丁韪良汉译西学论着,同样具有重要汉学意义。第五,丁韪良创办中文期刊《中西闻见录》与《新学月报》,大力传播“实学”,不仅对洋务运动和维新运动产生了积极影响,对推动汉学研究往更高层次发展,也同样发挥了重要作用。第六,丁韪良作为汉学研究机构北京东方学会首任会长,倡导以“自由思辨精神”来研究汉学的一切领域。北京东方学会在拓展汉学研究领域、研究方法、学术创新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脱离了西方宗教的负面影响。丁韪良也存在种种弱点与不足,这应更多地从他所处时代的历史条件和历史局限性的角度加以说明。在美国早期汉学发展史上,美国汉学的开创、奠基与初步发展,主要是由清代美国来华汉学家们完成的。丁韪良称得上是汉学发展史上一位成绩卓着的巨匠。其在中学西渐与西学东渐双向文化交流中所做出的重要贡献和产生的积极影响,不仅值得充分肯定,至今仍有实际借鉴意义。
程亚文[7]（2019）在《政府官员网络媒介形象传播管理研究》文中研究表明
蔡文慧[8]（2019）在《政治稳定视阈下网络话语表达研究》文中研究说明社会急剧转型期释放现实社会矛盾,反映社会矛盾的网络事件多发、突发。尤其是因为互联网的日益普及在现实空间之外塑造了一个虚拟网络空间,网络技术赋予网民自由、平等的网络话语空间,网络事件日益受到众多关注和讨论。网络空间中的话语表达内容不仅呈现了众多现实问题,更对现实社会和政治稳定产生重要的影响。在网络使用范围和网民规模迅速扩大的背景下,网络话语表达这种网络行为必需引起研究者更多的重视。政治稳定与网络话语表达有着内在关联,这是研究网络话语表达行为的逻辑前提。在中国的政策话语体系中,政治稳定是政治安全和社会大局稳定。具体来说,政治稳定包括政治参与、政府合法性、政治心理以及国家意识形态安全等多个层面。网络话语表达作为网民政治参与的一种方式,是影响政治稳定的一个重要因素。网络话语表达作为一种情绪的排解方式和利益诉求的表达方式更是对政治稳定机制的一个补充。网络话语表达产生的网络话语权力挑战政府话语权,成为影响政府合法性的一个重要因素。网络话语表达的话语权力膨胀导致网络话语权失衡,影响国家主流意识形态安全。从政治稳定的视角研究网络话语表达,首要的工作是对网络话语表达有基本的把握,即考察网络话语表达的主体构成、网络话语表达的内容和网络话语表达的特点。通过对“见义勇为赵宇案”、“长春长生问题疫苗事件”和“千亿矿权案”三起典型的公共事件的考察,一般意义上的网络话语表达由网民、政府和媒体三个话语主体构成。本研究所指的网络话语表达是网民的网络话语表达,因而其话语主体主要由普通网民和意见领袖构成。网络话语表达主要以司法类、执法类、食药类、消费维权类、教育权类、环境权类、吏治腐败类为话题和内容。网络话语表达呈现政治现实性、公共利益指向性和非理性特点。进而探讨网络话语表达发生的动因,主要有五个方面:首先,转型期社会矛盾是网络话语表达的内容涞源。转型期社会矛盾的聚焦点是网络话语的主要内容,是网络话语生成的刺激源。其次,主体诉求是网络话语表达的源动力。网络话语的主体诉求,如情绪宣泄和排解的心理诉求、利益表达诉求和社会政治参与诉求,这是网络话语表达的内在动力。再次,传统话语渠道梗阻催生网络话语表达。最后,网络赋权推动网络话语表达。网络赋予民众话语权为话语表达提供动力,网络为话语表达提供便利,网络的交互性刺激话语表达的欲望,网络的匿名性激发话语表达的热情。此外,网络赋权也存在一定的限度。网络的“去中心化”特点解构现实社会中的社会等级,消解现实社会权力,但是网络技术的去中心化不可能阻挡现实权力在网络空间的渗透:现实权力影响网络话语主体的层级结构,现实权力影响网络话语主体话语权的分配,现实权力影响网络话语主体的话语表达内容和形式。进一步探讨网络话语表达的内在生成机制、影响政治稳定的作用机制和对政治稳定的具体影响。网络话语表达的内在生成机制是偶发事件刺激集体记忆库存——唤醒记忆后关注偶发事件——提取记忆后展开话语表达——形成公共舆论强化集体记忆和网络话语表达。网络话语表达影响政治稳定的作用机制是偶发事件的发生——关注的开始——议题设置——网络表达——政府进入舆论场——事件平息。网络话语表达在议题设置、网络表达和政府进入舆论场这三个阶段对政治稳定产生影响。就积极影响来说,第一,作为情绪宣泄的网络话语是维系社会政治稳定的安全阀。第二,作为民意表达的网络话语是政府了解民众诉求的主渠道。第三,网络话语反映的公民意识是维系政治稳定的心理层面。第四,网络话语改变话题议程促进社会政治制度完善。就消极影响来说,第一,网络话语表达容易导致非制度化参与,威胁政治稳定。网络话语产生广泛的社会动员,网络话语表达呈现群体极化效应易引发群体性事件,网络话语表达滋生和助长谣言。第二,网络话语挑战政府话语,削减政治合法性。网络话语会加剧政府话语公信力不足的危机,挑战政府话语主导和协调能力,挑战政府话语管理能力,导致政府话语整合的困境。第三,网络话语表达孕育不稳定的政治心理。第四,网络话语表达威胁国家意识形态安全。维护政治稳定,防范和化解网络话语表达带给政治稳定的风险,就要多措并举。首先,增强党和政府网络话语权。这就要党和政府利用新媒体平台主动发声,抢占舆论阵地,就要提升政府官员的基本素养,就要加大信息公开的力度和透明度,就要加强政府网上执政能力建设。其次,化解现实社会矛盾,强化政府职能,减少集体记忆库存。这就要消解我国民众的相对剥夺感心理以减少集体记忆存量,有效引导网络舆情事件以控制集体记忆的增量。最后,加强网络空间治理,营造良好的网络话语环境。通过建立健全网络空间立法、提升网络主体的素养和网络技术的创新这三个法律、自律和技术约束手段,促使网络话语往积极健康的方向发展。
朱燕平[9]（2019）在《曾国藩道德教育思想研究》文中提出曾国藩作为中国近代历史上最具有影响力的人物之一,后世对他的评价褒贬不一,而对于曾国藩的道德教育思想,很多人都给予了高度的赞扬。曾国藩的道德教育思想在他的家书和日记中得到了很好的体现,通过研究我们可以看出曾国藩对晚辈的敦敦教诲、殷殷期盼以及对长辈的敬爱之情,这就为曾氏子孙的成长成才以及曾氏家风的传承打下了坚实的基础。曾国藩在道德教育方面取得如此大的成就,首先与他从小饱读儒家经典有着密切的关系,传统儒家思想中的道德教育思想对曾国藩产生了潜移默化和深远持久的影响,这使得他很重视对个人道德素质的培养,并认为这是个人成才以及家族兴旺发达的关键。其次曾国藩道德教育思想的形成也受到了曾氏耕读家风的影响,曾国藩的祖父和父亲以耕读传家为本,并且身体力行,其在这样的家庭环境下也逐步形成了自己的道德教育思想。此外,个人思想的形成与其所处的地域文化也有着密不可分的联系,湖湘地域文化造就了曾国藩一生坚强倔强的品性。这些都成为了曾国藩道德教育思想的渊源。在深入研究曾国藩道德教育的四大目标后,分析了曾国藩道德教育思想的主要内容包括个体道德修养、家庭道德教育、为官道德教育、处世道德教育四个方面。曾国藩认为,培养良好的品格和坚定的意志是成才的基础,所以很关注个体道德的修养;在家庭道德教育方面,曾国藩认为孝悌仁爱是立家的根本,要想使家族岿然屹立、根基不倒,那么就要孝敬长辈,平辈之间也要相亲相爱。在持家方面,勤俭起着重要作用,要想使家族不衰败,那么勤劳和节俭的美德就必须在家庭成员中得到发扬。和家睦邻为旺家之辅,和谐友善的家庭邻里关系是一个家族兴旺发达的重要保障;曾国藩还认为作为一名官员就要具备清正廉洁、忠于职守、经世致用的道德品质,这些品质关系到为官者能否成为一个合格的为官者的关键,这也是他对官员进行道德教育的基本要求;还有在为人处世方面,曾国藩很重视培养子弟诚实守信、以礼待人、谦让慎交的态度,因为这关系到一个人今后的路能否走的顺畅。从当前的时代背景来看,研究曾国藩的思想具有一定的时代价值,特别是其关于道德教育方面的思想对我们当今社会的思想道德建设具有很大的价值启示和借鉴意义。
张方亮[10]（2019）在《寻求生存之旅：罗兴伽人的交往与身份研究》文中提出跨国流动本身就是一种交往,人们通过流出地的社会关系网络展开流动,并在流入地展开交往,形成新的社会关系。对于无国籍且在缅甸遭受污名的罗兴伽人来说,这样的跨国流动背后牵涉了更多复杂因素,它指向了以何种身份生存以及会形成怎样的交往形式的问题。本文研究对象为云南省德宏州瑞丽市的罗兴伽珠宝商人群体,通过3年连续跟踪的田野调查,结合相关研究资料,勾勒出瑞丽的罗兴伽珠宝商人的交往与身份之间的关系图景,并且为研究个案,将个案拓展,试图回答“跨国交往与身份转换之间的关系”的问题。本文以传播学视野、人类学方法展开对于在华罗兴伽珠宝商人的研究,文章以作者的研究过程和研究思路展开,以罗兴伽珠宝商人在瑞丽的经商历程为经线,以罗兴伽珠宝商人在中国的交往图景为纬线,立体式构筑罗兴伽人在瑞丽的生存景观和组织结构,并且进一步分析罗兴伽人的交往与身份认定的关系。最后,本文通过对罗兴伽人身份与交往问题考察回答了:跨国交往与身份转换是一种相互影响相互建构的关系。通过对跨国交往与身份转换问题的考察,作者提出了两个思路:首先,针对跨国流动的研究,可以把身份视为内容,把交往视为形式,从身份转变抽象跨国流动的交往形式。这是面对跨国流动问题时,针对传播学研究的新视角,也是对于形式社会学的再讨论。其次,作者针对罗兴伽珠宝商人的生存策略提出跨国流动可以在一定程度上突破污名带来的社会区隔,并使污名理论与跨国流动理论在一定程度上得以拓展。
二、官员要学会说“不”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、官员要学会说“不”（论文提纲范文）
（1）以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第1章 绪言 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 跨文化传播研究文献综述 |
| 1.2.1 国外跨文化传播研究文献综述 |
| 1.2.2 国内跨文化传播研究文献综述 |
| 1.3 研究思路与逻辑框架 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 论文框架 |
| 1.4 研究重点与创新思考 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 1.5 主要研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 内容分析法 |
| 第2章 先人理念:中国仁和的进阶之程 |
| 2.1 从部落天下到家天下的融合选择 |
| 2.1.1 炎、黄、蚩尤的“三国”融合 |
| 2.1.2 禅让故事里的权力公正 |
| 2.1.3 夏、商、周的整体世界观 |
| 2.2 汉朝的均势“和”策略 |
| 2.2.1 汉匈一家的“和”理念 |
| 2.2.2 汉匈共处的“和”策略 |
| 2.2.3 汉匈相争的“有利均势”战 |
| 2.3 唐代:夷狄一体的开放格局 |
| 2.3.1 开放包容的社会意识格局 |
| 2.3.2 广迎宾朋的社会实体格局 |
| 2.3.3 多元融合的灿烂文化成果 |
| 2.4 全球变局中的人类命运共同体 |
| 2.4.1 人类命运共同体的概念提出 |
| 2.4.2 人类命运共同体的现实基础 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 他山之石:佛教与基督教在中国传播的经验 |
| 3.1 “理解他者的理解”:传播之环境适应 |
| 3.1.1 方法:分寸感与“理解他者的理解” |
| 3.1.2 把握两国关系,规避可能风险 |
| 3.1.3 理解传播体制,处好公共关系 |
| 3.2 个人传经与组织布道:传播之主体设定 |
| 3.2.1 弱化组织色彩,淡化文化领导权之争 |
| 3.2.2 树立精英形象,寻求身份认同 |
| 3.3 求同存异,文明互鉴:传播之内容把关 |
| 3.3.1 精神求同,“适应”传教 |
| 3.3.2 内容求轻,形式生动 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 现实压力:国际舆论与中国民间舆论的双重误读 |
| 4.1 民间意识与国家理念的错位 |
| 4.1.1 从2020新冠肺炎疫情看国际舆论对民间舆论的利用 |
| 4.1.2 官方舆论场对“中国为世界抗疫作贡献”的舆论引导 |
| 4.1.3 民间舆论场对“中国为世界抗疫作贡献”的意义消解 |
| 4.1.4 常识缺乏下的错位与误读 |
| 4.2 西方对中国的误读 |
| 4.2.1 远方的乌托邦 |
| 4.2.2 愚昧的中国 |
| 4.2.3 黄祸论 |
| 4.2.4 中国崩溃论 |
| 4.2.5 中国威胁论 |
| 4.3 被掩敝的国际公共关系 |
| 4.3.1 跨文化传播研究中传受双方母国关系的缺席 |
| 4.3.2 传播模式对传受双方母国关系模式的忽略 |
| 4.3.3 传受双方母国关系被掩蔽的原因探究 |
| 4.3.4 对外文化传播主体的公民化 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 大变局中的中国文化对外“轻传播”策略 |
| 5.1 “轻传播”的概念探析 |
| 5.2 路径选择:万物自生听的网络社交媒体 |
| 5.2.1 技术基础:“沉浸”泛在的网络信号覆盖 |
| 5.2.2 渠道平台:内容、服务、账号的多维信息超市 |
| 5.2.3 范围特征:人内、人际、组织、大众、国际的组合传播 |
| 5.3 实践创新:“轻传播”的效果四律 |
| 5.3.1 注重关注度 |
| 5.3.2 彰显独特性 |
| 5.3.3 扩大接触面 |
| 5.3.4 铺陈情感律 |
| 5.4 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（2）公共价值视角下的邻避设施决策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 问题的提出 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 国内外研究综述 |
| 1.5 研究思路、研究方法和技术路线 |
| 2 核心概念、理论基础和分析框架 |
| 2.1 核心概念 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.3 分析框架 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 我国地方政府邻避设施决策管理体制与机制 |
| 3.1 邻避设施决策的价值立场 |
| 3.2 邻避设施决策的授权环境 |
| 3.3 邻避设施决策的价值冲突应对 |
| 3.4 邻避设施决策管理体制与机制特征 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 地方政府邻避设施决策的公共价值失灵与重塑评估:以垃圾焚烧发电项目为例 |
| 4.1 垃圾焚烧发电项目的整体考察 |
| 4.2 案例选取与基本介绍 |
| 4.3 邻避设施决策的公共价值失灵评估 |
| 4.4 邻避设施决策的公共价值重塑评估 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 政府官员公共价值感知影响邻避设施决策行为意向选择实证研究 |
| 5.1 实证研究设计 |
| 5.2 描述性统计 |
| 5.3 实证分析结果 |
| 5.4 研究结论与讨论 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 基于公共价值管理的邻避设施决策模式建构 |
| 6.1 邻避设施决策的价值偏好引导和价值目标管理 |
| 6.2 邻避设施决策主体间关系重塑和授权环境管理 |
| 6.3 邻避设施决策的公共价值创造和运作能力管理 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 研究结论与展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 可能的创新点 |
| 7.3 研究不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 附录2 邻避设施决策公共价值感知调查问卷 |
（3）儒家官德思想评析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、课题研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| (一)国内研究现状综述 |
| (二)国外研究现状综述 |
| (三)国内外研究现状评述 |
| 三、研究方法与创新点 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新点 |
| 第一章 儒家官德思想的理论资源 |
| 第一节 以德为本:儒家为官治政之价值引领 |
| 一、以德配天的德治思想渊源 |
| 二、为政以德:儒家为官责任所在 |
| 三、德主刑辅:儒家为官治政之基本原则 |
| 第二节 修身与入仕:儒家官德养成的内在路径 |
| 一、官德:儒家修身思想的主体指向 |
| 二、入仕:儒家为官的道义性筹划 |
| 三、内圣与外王:儒家官德修养之价值目标 |
| 本章小结 |
| 第二章 儒家官德思想主要内容 |
| 第一节 儒家官德思想之历史流变 |
| 一、先秦至两汉:儒家官德思想之奠基 |
| 二、魏晋隋唐:儒家官德思想之整合 |
| 三、两宋:儒家官德思想之成熟 |
| 四、明清:儒家官德思想之繁荣与解构 |
| 第二节 儒家官德思想纲要 |
| 一、仁民之德 |
| 二、忠信之德 |
| 三、中庸之德 |
| 四、奉公勤政之德 |
| 五、慎廉之德 |
| 本章小结 |
| 第三章 儒家官德思想内在养成及外在推动 |
| 第一节 儒家话语体系下的官德内在养成方式 |
| 一、立志于道,学思行并重 |
| 二、克己正心,内省自诉 |
| 三、知行合一,仕学相济 |
| 第二节 儒家官德养成之内在规范 |
| 一、德才之辩的实践抉择 |
| 二、义利之辨的道义考量 |
| 第三节 儒家官德养成之外在推动 |
| 一、科举入仕:儒家为政先学论的具体实践 |
| 二、儒家思想与官箴文化 |
| 三、以礼入法的官德管理实践 |
| 本章小结 |
| 第四章 儒家官德思想之评价及当代启示 |
| 第一节 儒家官德思想之评价 |
| 一、儒家官德思想积极意义 |
| 二、儒家官德思想的历史局限 |
| 第二节 儒家官德思想的当代启示 |
| 一、转变官德修养观念,丰富官德建设内容 |
| 二、优化官德教育体系,发挥柔性自律效应 |
| 三、优化官德管理体系,实现刚性他律约束 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（4）新时代中国网络舆论监督效能研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景及研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状分析 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)国内外研究现状评述 |
| 三、研究方法与研究内容 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究内容 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)网络舆论监督的相关概念 |
| (二)我国网络舆论监督效能的评估指标 |
| 第一章 我国网络舆论的兴起与发展 |
| 第一节 世界互联网的产生与变革 |
| 一、互联网在西方的诞生与发展 |
| 二、互联网在中国的开拓与普及 |
| 三、移动互联网的出现与突破 |
| 第二节 中国网络舆论的生成与进展 |
| 一、构建民间网络舆论平台 |
| 二、制造网络公共刺激性话题 |
| 三、网民参与话题互动交流 |
| 第三节 网络舆论监督的必要性与可能性 |
| 一、网络舆论监督的必要性 |
| 二、网络舆论监督的可能性 |
| 第二章 我国网络舆论监督效能的分析 |
| 第一节 网络舆论监督的优势 |
| 一、监督渠道开放畅通 |
| 二、监督主体平等多元 |
| 三、监督方式高效便捷 |
| 四、信息传播广泛自由 |
| 第二节 网络舆论监督的功效 |
| 一、扩大了马克思主义舆论监督理论的影响力 |
| 二、形成了制约公权运行的舆论场 |
| 三、实现了民众监督进程的加速度 |
| 第三节 我国网络舆论监督效能的实证分析 |
| 一、案例选取说明 |
| 二、针对个别官员的监督效能 |
| 三、针对政府行为制度的整体监督效能 |
| 第三章 我国网络舆论监督的新困境及成因分析 |
| 第一节 网络舆论监督面临的新困境 |
| 一、网络舆论本身规范化程度尚待提高 |
| 二、政府部门应对方式亟需改变 |
| 三、非法侵犯公民权益现象时有发生 |
| 四、网络水军绑架舆论问题逐渐显现 |
| 五、网络和平演变进程愈演愈烈 |
| 第二节 网络舆论监督新困境的成因分析 |
| 一、网民的综合素养和理性表达能力有待提升 |
| 二、公职人员的理想信念和边界意识有待加强 |
| 三、网络舆论监督的法制建设有待完善 |
| 四、西方意识形态的网络渗透力量加大 |
| 第四章 提升我国网络舆论监督效能的对策与建议 |
| 第一节 网民认知层面 |
| 一、强化网民综合素质教育,增强信息表达真实性 |
| 二、引导网民有序参与,提高理性表达能力 |
| 第二节 政府应对层面 |
| 一、转变领导干部观念,提高网络舆情应对能力 |
| 二、及时监控与公开信息,有效维护网民知情权 |
| 三、加大网络监管力度,实现网络监督长效发展 |
| 四、提升中国话语传播力,掌握主流意识形态主导权 |
| 第三节 法制建设层面 |
| 一、健全网络舆论监督法律制度,追究违法违规行为 |
| 二、制定网络监督权益保护法,保障公民合法权益 |
| 三、明确网络监管标准,依法规范网络监管行为 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 :攻读学位期间发表论文 |
（5）新时代加强基层党政领导干部政德建设的路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的背景与意义 |
| 1.1.1 选题的背景 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路、方法和创新 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 第2章 新时代加强基层党政领导干部政德建设的基本理论 |
| 2.1 基本概念界定 |
| 2.1.1 政德 |
| 2.1.2 政德观 |
| 2.1.3 基层党政干部 |
| 2.2 新时代加强基层党政领导干部政德建设的理论依据 |
| 2.2.1 中国优秀传统文化中有关官德养成的主张 |
| 2.2.2 马克思主义经典作家有关政德修养的论述 |
| 2.2.3 中国共产党人有关领导干部政德建设的思想 |
| 2.3 新时代加强基层党政领导干部政德建设的重大意义 |
| 2.3.1 有利于巩固党的执政基础 |
| 2.3.2 有利于推进反腐倡廉建设 |
| 2.3.3 有利于引领社会风尚形成 |
| 第3章 新时代加强基层党政领导干部政德建设的基本特点、要求、经验 |
| 3.1 新时代基层党政领导干部政德建设的基本特点 |
| 3.1.1 价值的人民性 |
| 3.1.2 政治的方向性 |
| 3.1.3 作用的引领性 |
| 3.1.4 内涵的时代性 |
| 3.2 新时代加强基层党政领导干部政德建设的基本要求 |
| 3.2.1 目标要求:培养忠诚干净担当的干部 |
| 3.2.2 内容要求:为政以勤的基本要求 |
| 3.2.3 底线要求:廉洁是干部基本职业操守 |
| 3.3 新时代中国共产党加强基层党政领导干部政德建设的基本经验 |
| 3.3.1 坚持中国共产党的领导 |
| 3.3.2 坚持以人民为中心 |
| 3.3.3 围绕党的“中心”工作 |
| 3.3.4 发挥“头雁效应” |
| 第4章 当前基层党政领导干部政德建设存在的问题和原因分析 |
| 4.1 存在的问题 |
| 4.1.1 基层党政领导干部自身政德修养有差距 |
| 4.1.2 基层党政领导干部政德建设工作有缺失 |
| 4.1.3 基层党政干部政德建设的社会环境欠佳 |
| 4.2 原因分析 |
| 4.2.1 思维观念因素 |
| 4.2.2 培养管理因素 |
| 4.2.3 体制机制因素 |
| 第5章 推进新时代加强基层党政领导干部政德建设的路径 |
| 5.1 强化初心与使命,重塑基层党政干部政德理念 |
| 5.1.1 着眼树立正确的政治观,强化大德观的树立 |
| 5.1.2 着眼树立正确的政绩观,强化公德观的树立 |
| 5.1.3 着眼树立正确的法治观,强化私德观的树立 |
| 5.2 破解政德建设难点,完善政德建设三大机制 |
| 5.2.1 注重干部权力监管,完善监督机制 |
| 5.2.2 注重干部科学考评,完善考评机制 |
| 5.2.3 注重追责问责制度,健全问责机制 |
| 5.3 .优化政治建设节点,打造载体和改进方式方法 |
| 5.3.1 打造载体平台,激发干部活力 |
| 5.3.2 改进方式方法,提升学习效果 |
| 5.4 着眼外在力量的推动,积极营造良好社会环境 |
| 5.4.1 加强理论学习,强化思想引领 |
| 5.4.2 强化核心价值观认同,筑牢思想防线 |
| 5.4.3 发挥舆论作用,把握舆论导向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在学期间论文和科研情况 |
（6）丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一节 国内外关于本选题的研究现状及趋势 |
| 一、中外学者关于美国早期汉学历史分期问题的讨论 |
| 1.美国“早期汉学”起始于何时？ |
| 2.美国“早期汉学”结束于何时？ |
| 3.美国“传教士汉学”何时向“专业汉学”过渡? |
| 4.笔者对美国早期汉学史分期之思考 |
| 二、当代中外学者对美国早期汉学家成就的总体评价 |
| 三、当代中外学者对丁韪良汉学研究的总体论述与评价 |
| 四、国内学者关于丁韪良其他方面问题的讨论 |
| 五、国外与丁韪良有关研究成果综述 |
| 第二节 本论文研究意义、研究思路与学术创新 |
| 一、研究意义与研究目标 |
| 二、研究思路与写作框架 |
| 三、研究方法与学术创新 |
| 第一章 丁韪良来华前后的美国汉学界 |
| 第一节 裨治文与美国汉学之起源 |
| 一、裨治文来华前的中美关系与来华美国人 |
| 二、裨治文来华与创办《中国丛报》 |
| 1.裨治文来华与初期的汉语研习环境 |
| 2.裨治文创办《中国丛报》最初目的 |
| 3. 《中国丛报》由宗教性向世俗性转变 |
| 4.裨治文与美部会的分歧 |
| 三、裨治文的主要着述 |
| 四、裨治文创办学会与教育机构 |
| 1.裨治文等创立美国东方学会 |
| 2.裨治文创立皇家亚洲文会北华支会 |
| 3.裨治文创办其他学会 |
| 第二节 卫三畏来华经历与汉学研究 |
| 一、卫三畏汉学研究之历程 |
| 1.第一阶段:以传教身份研究汉学 |
| 2.第二阶段:以外交官身份研究汉学 |
| 3.第三阶段:以学者身份研究汉学 |
| 二、卫三畏汉学研究成就与特点分析 |
| 三、卫三畏与马礼逊、裨治文、丁韪良之关系 |
| 第三节 丁韪良来华前后美国汉学之演绎趋势 |
| 一、美国早期汉学发展的三个阶段 |
| 二、早期美国汉学家“中国观”类型之演变 |
| 本章小结 |
| 第二章 丁韪良宣教经历与汉学研习 |
| 第一节 丁韪良来华与汉学初步研习 |
| 一、丁韪良来华前的教育背景 |
| 二、丁韪良初到广州、福州的社会观察力 |
| 三、丁韪良宁波研习汉语三步骤 |
| 四、丁韪良发明宁波话拼音 |
| 第二节 丁韪良宣教作品与汉学研究 |
| 一、丁韪良与《天道溯原》 |
| 1.写作缘由、内容与材料来源 |
| 2.《天道溯原》与附儒之传教策略 |
| 3.《天道溯原》之影响 |
| 二、丁韪良的其他中文宣教作品 |
| 本章小结 |
| 第三章 职业教育家与汉学研究之转型 |
| 第一节 丁韪良的教育改革实践 |
| 一、同文馆总教习 |
| 二、赴欧美考察与汉学交流 |
| 三、京师大学堂西总教习 |
| 四、湖广仕学院总教习 |
| 五、中文教科书编译与与汉学研究 |
| 第二节 中文期刊与汉学研究 |
| 一、丁韪良与《中西闻见录》 |
| 1. 《中西闻见录》办刊宗旨与主要撰稿人 |
| 2.丁韪良作品分析 |
| 二、丁韪良与《新学月报》 |
| 1. 《新学月报》创办原因与主要内容 |
| 2.《新学月报》与汉学研究 |
| 本章小结 |
| 第四章 丁韪良与汉学研究机构 |
| 第一节 丁韪良与北京东方学会之初创 |
| 一、创设北京东方学会之目的与经过 |
| 二、丁韪良与北京东方学会早期会员之关系 |
| 三、早期《北京东方学会会刊》之特点 |
| 第二节 丁韪良与北京东方学会之发展 |
| 一、丁韪良对北京东方学会的持续影响 |
| 二、1886—1898 年会刊中的丁韪良作品 |
| 三、北京东方学会学术争议与丁韪良之态度 |
| 四、北京东方学会之局限性 |
| 第三节 丁韪良与其他研究机构 |
| 一、丁韪良与皇家亚洲学会北华支会 |
| 二、丁韪良与《教务杂志》 |
| 三、丁韪良与美国东方学会 |
| 本章小结 |
| 第五章 丁韪良中外比较视野下对儒释道之新解 |
| 第一节 比较宗教视野与儒教之认知 |
| 一、关于性善性恶论问题 |
| 二、关于伦理与道德问题 |
| 三、其他方面问题 |
| 第二节 中西哲学比较与儒学之解读 |
| 一、孔子与西方圣哲之比较 |
| 二、“最典型的哲学时代” |
| 第三节 比较视野与佛道之新解 |
| 一、丁韪良与佛教研究 |
| 1.丁韪良研究佛教之学术背景 |
| 2.丁韪良与北京东方学会成员对佛教的研讨 |
| 二、丁韪良与道教研究 |
| 1.比较视野中的老子 |
| 2.从“科学史”角度论道教之贡献 |
| 三、丁韪良论“三教”之关系 |
| 本章小结 |
| 第六章 丁韪良论中国历史 |
| 第一节 丁韪良研究中国历史的动因与方法 |
| 一、丁韪良研究中国历史的四个出发点 |
| 二、丁韪良研究中国历史的理论与方法 |
| 第二节 丁韪良论中国古代史 |
| 一、丁韪良论中国历史分期 |
| 二、丁韪良论中国古代民族融合 |
| 三、丁韪良论中国古代政治制度 |
| 四、丁韪良论中国古代科技 |
| 五、丁韪良论中国古代科举制度 |
| 第三节 丁韪良论中国近代史 |
| 一、裨治文、卫三畏与丁韪良研究中国近代史之缘起 |
| 二、丁韪良论中国近代五次战争 |
| 三、关于太平天国 |
| 四、关于晚清改革 |
| 五、丁韪良之局限性 |
| 本章小结 |
| 第七章 丁韪良与中国文学 |
| 第一节 丁韪良与中国诗歌 |
| 一、丁韪良欧美诗歌之修养 |
| 二、丁韪良重视中国诗歌之缘由 |
| 三、丁韪良对中国古代诗歌之推崇 |
| 1.丁韪良翻译中国诗歌的大体过程 |
| 2.丁韪良对中国诗歌的译介与评论 |
| 第二节 丁韪良论中国寓言与民间传说 |
| 一、关于中国寓言 |
| 二、关于民间传说 |
| 本章小结 |
| 第八章 结语:丁韪良汉学研究的主要贡献及其影响 |
| 附录1 .丁韪良中文教科书编译述略 |
| 附录2 .丁韪良《中西闻见录》署名文章一览表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 索引 |
| 个人简历 |
（8）政治稳定视阈下网络话语表达研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起和研究意义 |
| 二、相关文献研究综述 |
| 三、理论分析工具 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 概念释义:政治稳定与网络话语表达 |
| 第一节 网络话语表达的概念体系 |
| 一、话语的概念与话语政治 |
| 二、网络话语 |
| 三、网络话语表达与传统话语表达的辨析 |
| 第二节 政治稳定的概念与理论 |
| 一、政治稳定的概念 |
| 二、影响政治稳定的核心要素 |
| 第三节 网络话语表达与政治稳定的相关性 |
| 一、网络话语表达与政治参与 |
| 二、网络话语表达与政治心理 |
| 三、网络话语表达与政治合法性 |
| 四、网络话语表达与意识形态安全 |
| 本章小结 |
| 第二章 现象考察:政治稳定视角下网络话语表达现象 |
| 第一节 网络话语表达的主体 |
| 一、三个公共事件的观察 |
| 二、网络话语表达的主体 |
| 第二节 网络话语表达的内容 |
| 一、司法类 |
| 二、执法类 |
| 三、食药类 |
| 四、消费维权类 |
| 五、环境权类 |
| 六、教育权类 |
| 七、吏治腐败类 |
| 第三节 网络话语表达的特点 |
| 一、网络话语表达的政治现实性 |
| 二、网络话语表达有公共利益指向性 |
| 三、网络话语表达的交互性 |
| 四、网络话语表达的情绪化 |
| 本章小结 |
| 第三章 深层透视:网络话语表达的现实动因 |
| 第一节 转型期社会主要矛盾是网络话语的内容涞源 |
| 一、社会矛盾聚焦点是网络话语的主要内容 |
| 二、转型期社会矛盾是网络话语生成的刺激源 |
| 第二节 主体诉求是网络话语表达的源动力 |
| 一、心理诉求:情绪排解和宣泄 |
| 二、利益表达诉求 |
| 三、参与诉求 |
| 第三节 传统话语渠道梗阻催生网络话语表达 |
| 一、传统利益表达渠道梗阻催生网络话语表达新渠道 |
| 二、政治情绪排解需要网络话语表达的路径 |
| 三、公民有序的政治参与需要网络话语表达方式 |
| 第四节 网络赋权推动网络话语表达 |
| 一、网络赋予民众话语权为话语表达提供动力 |
| 二、网络为话语表达提供便利 |
| 三、网络的交互性刺激话语表达欲望 |
| 四、网络的匿名性激发话语表达的热情 |
| 第五节 网络赋权的限度分析 |
| 一、现实权力影响网络话语主体的层级结构 |
| 二、现实权力影响网络主体话语权的分布 |
| 三、现实权力影响网络话语主体的话语表达内容和形式 |
| 本章小结 |
| 第四章 机理分析:网络话语表达对政治稳定的影响 |
| 第一节 网络话语表达的内在机制 |
| 一、偶发事件刺激集体记忆库存 |
| 二、唤醒记忆后关注偶发事件 |
| 三、提取记忆后展开话语表达 |
| 四、形成公共舆论强化集体记忆 |
| 第二节 网络话语表达影响政治稳定的作用机制 |
| 一、偶发事件的发生 |
| 二、关注的开始 |
| 三、议题设置 |
| 四、网络表达:话语与行动 |
| 五、政府主体进入舆论场 |
| 第三节 网络话语表达对政治稳定的影响 |
| 一、网络话语表达对政治稳定积极影响 |
| 二、网络话语表达对政治稳定的消极影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 通往政治稳定之路:网络话语表达的治理 |
| 第一节 强化政府基本职能减少集体记忆库存 |
| 一、消解我国民众的“相对剥夺感”心理 |
| 二、有效引导网络舆情事件以控制集体记忆增量 |
| 第二节 健全网络空间立法维护良好的话语秩序 |
| 一、健全网络空间立法,维护良好的话语秩序 |
| 二、严格实施现有法律以提升网络话语空间治理的法治化水平 |
| 第三节 提高网络主体素养营造良好的网络话语环境 |
| 一、提高普通网民的个人素养 |
| 二、提高网络意见领袖的个人素养 |
| 三、提升网络运营商的素养 |
| 第四节 政府要掌握话语权增强合法性认同 |
| 一、话语技术层面:利用新媒体平台主动发声,抢占话语阵地 |
| 二、话语主体层面:提高政府官员的基本素质 |
| 三、话语管理层面:加大信息公开的力度与透明的程度 |
| 四、话语权涞源:增强政府网上执政能力建设 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、本研究的基本结论 |
| (一)网络话语表达是现实空间与网络空间交互的结果 |
| (二)网络话语表达是网络赋权与现实权力博弈的结果 |
| (三)维护政治稳定需要网络空间治理体系现代化 |
| 二、可能拓展的其他研究 |
| (一)网络赋权的代际分布 |
| (二)网络舆情事件对政治心理的影响 |
| (三)境外话语渗透对政治稳定的影响 |
| (四)研究方法的补充和完善 |
| 参考文献 |
| 在学期间发表研究成果 |
| 致谢 |
（9）曾国藩道德教育思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 一、绪论 |
| (一)选题背景及意义 |
| 1.选题背景 |
| 2.选题意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (三)研究方法及创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新之处 |
| 二、曾国藩道德教育思想的渊源 |
| (一)儒家传统思想的继承 |
| (二)曾氏耕读家风的传承 |
| (三)湖湘地域文化的影响 |
| 三、曾国藩道德教育的目标 |
| (一)以耕读传家为人生信条 |
| (二)以进德修业为人生目标 |
| (三)以劳谦廉缺为道德精神 |
| (四)以强恒达专为个人品格 |
| 四、曾国藩道德教育思想的主要内容 |
| (一)关注个体道德修养 |
| 1.志当存高远 |
| 2.谦谨勿傲言 |
| 3.慎独以养心 |
| 4.主敬则身强 |
| (二)重视家庭道德教育 |
| 1.孝悌仁爱为立家之本 |
| 2.勤俭节约为持家之方 |
| 3.和家睦邻为旺家之辅 |
| (三)注重为官道德教育 |
| 1.清正廉洁为本 |
| 2.忠于职守为要 |
| 3.经世致用为策 |
| (四)重视为人处世教育 |
| 1.诚厚待人 |
| 2.刚柔并济 |
| 3.谦让慎交 |
| 五、曾国藩道德教育的特色、原则和方法 |
| (一)曾国藩道德教育的特色 |
| 1.以严谨丰富家书为道德教育的主要手段 |
| 2.以培养读书明理之君子为道德教育的主要目的 |
| 3.道德教育过程注重知、情、意、行的全面培养 |
| (二)曾国藩道德教育的原则 |
| 1.德才并举的原则 |
| 2.因材施教的原则 |
| 3.知行合一的原则 |
| (三)曾国藩道德教育的方法 |
| 1.言传身教法 |
| 2.榜样示范法 |
| 3.环境熏陶法 |
| 六、曾国藩道德教育思想的价值启示 |
| (一)树立个体修身立德、德才兼备的观念 |
| 1.重视个体道德自律意识的培养 |
| 2.促进个人品德与才智全面发展 |
| (二)重视家庭孝悌勤俭、睦邻和家的内容 |
| 1.重视孝悌在家庭道德教育中的基础性作用 |
| 2.发挥勤俭在家庭道德教育中的建设性作用 |
| 3.激发和睦在家庭道德教育中的促进性作用 |
| (三)提高官员拒腐防变、勤政务实的素养 |
| 1.提升官员拒腐防变的能力 |
| 2.树立勤政务实的工作作风 |
| (四)培养处世诚实守信、谦虚谨慎的态度 |
| 1.弘扬诚实守信、以礼待人的处世品质 |
| 2.注重为人谦虚、交往慎重的道德教育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（10）寻求生存之旅：罗兴伽人的交往与身份研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 解析研究对象与提出研究问题 |
| 第一节 初识罗兴伽人 |
| 第二节 走进罗兴伽珠宝商人 |
| 第三节 罗兴伽珠宝商人的跨境路线与群像 |
| 第四节 要回答一个怎样的学术问题 |
| 第二章 分析视角与研究图谱 |
| 第一节 分析视角 |
| 第二节 构画研究图谱的过程 |
| 第三节 从问题到理论 |
| 第三章 罗兴伽珠宝商人在瑞丽的经商进程 |
| 第一节 依附式游商经济 |
| 第二节 扩展式店商经济 |
| 第三节 聚居区族裔经济的形成 |
| 第四章 罗兴伽珠宝商人的交往图景 |
| 第一节 罗兴伽珠宝商人的内部交往 |
| 一、依托伊斯兰教义建立的家庭关系 |
| 二、依托商业利益缔结的拟亲关系 |
| 三、依托微信空间连接的想象性共同体 |
| 第二节 罗兴伽珠宝商人与缅籍穆斯林的交往 |
| 一、缅籍穆斯林与罗兴伽人的交织融合 |
| (一) 宗教的融合 |
| (二) 生活社区的融合 |
| (三) 微信群里的融合 |
| 二、缅籍穆斯林对罗兴伽人的排斥 |
| 第三节 罗兴伽珠宝商人与非穆斯林缅甸人的交往 |
| 一、瑞丽缅籍珠宝商会联合在华缅甸人 |
| 二、缅甸国内社会排斥的延续与缓和 |
| 第四节 罗兴伽珠宝商人与中国人的交往 |
| 一、互惠 |
| (一) 个体经济交往中的互惠 |
| (二) 瑞丽缅籍珠宝商会与中国政府的互惠 |
| 二、区隔 |
| (一) 时间差异的区隔 |
| (二) 语言交流上的区隔 |
| (三) 刻板印象造成的区隔 |
| (四) 制度造成的区隔 |
| 第五章 立体交往结构、身份归类与跨国交往形式 |
| 第一节 从融合、限制与突破看立体交往结构 |
| 一、融合 |
| 二、限制 |
| 三、突破 |
| 四、立体交往结构 |
| 第二节 罗兴伽人的族群身份划定 |
| 一、罗兴伽人的身份认同 |
| (一) 罗兴伽一代的认同延续与二代的认同变迁 |
| (二) 策略性身份认同 |
| (三) 认同的多个层次 |
| 二、非罗兴伽人对罗兴伽人的身份认定 |
| (一) 缅甸公民对罗兴伽人身份界定的混乱 |
| (二) 一般中国民众将罗兴伽人界定为在华缅甸人 |
| (三) 政府官员将罗兴伽人界定为缅甸穆斯林 |
| 三、如何理解罗兴伽人在中国的身份 |
| 四、跨国流动后身份的多重含义 |
| 第三节 从身份与交往看跨国交往形式 |
| 一、身份是形成交往特性的关键 |
| 二、跨国交往重塑身份 |
| (一) “罗兴伽”意义的转变 |
| (二) 个体的身份重构 |
| 三、跨国流动的交往形式及其影响因素 |
| (一) 交往形式的理论回顾 |
| (二) 跨国流动的交往形式 |
| (三) 影响交往形式的情境因素 |
| 第四节 路在何方 |
| 一、现实层面的“路在何方” |
| 二、理论层面的“路在何方” |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、官员要学会说“不”（论文参考文献）
- [1]以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新[D]. 许林. 江西师范大学, 2020(06)
- [2]公共价值视角下的邻避设施决策研究[D]. 韩金成. 华中科技大学, 2020(01)
- [3]儒家官德思想评析[D]. 孟凡昊. 黑龙江大学, 2020(05)
- [4]新时代中国网络舆论监督效能研究[D]. 任宏莉. 三峡大学, 2020(06)
- [5]新时代加强基层党政领导干部政德建设的路径研究[D]. 徐瑞. 重庆工商大学, 2020(10)
- [6]丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变[D]. 黄秋硕. 福建师范大学, 2020(12)
- [7]政府官员网络媒介形象传播管理研究[D]. 程亚文. 江苏师范大学, 2019
- [8]政治稳定视阈下网络话语表达研究[D]. 蔡文慧. 中共中央党校, 2019(01)
- [9]曾国藩道德教育思想研究[D]. 朱燕平. 江西师范大学, 2019(01)
- [10]寻求生存之旅：罗兴伽人的交往与身份研究[D]. 张方亮. 云南大学, 2019(03)