一首普通劳动者心灵之美的颂歌——论电视剧《普通人》

一、普通劳动者心灵美的颂歌——电视剧《寻常人家》论略（论文文献综述）

赵俊红^[1]（2016）在《大学生美德化育研究》文中提出大学生是国家和民族的希望,美德是大学生安身立命之基。面对纷繁复杂的多变社会,理应引领社会道德风尚的大学生却受到社会道德状况的左右,大学道德教育面临着一系列困境。大学生正处在世界观、人生观和价值观形成、发展的关键时期,然而在市场经济和对外开放的历史条件下,在利益主体多元化、思想道德观念和价值取向多元化的社会背景中,加之西方多种途径对大学生进行思想、文化渗透,社会上出现的拜金主义、享乐主义和个人主义等思潮对大学生健康成长带来许多负面影响。由于社会经验不够丰富,思想还不够成熟,部分大学生未能充分认识到美德对其自身发展的重要意义和价值。因此,加强大学生美德教育,增强大学生抵御负面效应的免疫力,抵御腐化堕落思想的侵蚀,才能使大学生成为现代化建设所需要的德才兼备人才。重视美德教育一直是党和国家的工作重点之一。十八大报告指出全面提高公民道德素质“是社会主义道德建设的基本任务”,要“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育”。高校是美德教育的主阵地,历来重视大学生思想品德教育,从德育课的设置,到德育课教师和思想政治教育辅导员,无一不是在实践中“立德树人”。但由于教育方式僵化呆板,习惯于外在灌输和说教,忽视或不善于运用美德的“化育”机制及其规律进行教育,成效甚微。因此,进行当代大学生美德化育研究尤为紧迫而重要。近年来有很多专家学者从不同角度、不同深度上对大学生美德教育的理论和方法进行了广泛研究,这些研究成果在不同程度上对“美德化育”研究具有理论推进和借鉴作用。本文采用了文献研究法、调查研究法、系统研究法和历史研究法等方法,对当代大学生美德化育的过程和机制以及实现路径等进行了全面系统的研究,旨在为我国大学思想政治教育理念和方式的改革、对思政理论课的学科建设提供理论支撑,对提升大学生美德教育的实效性提供方法和路径支持。第一部分,对大学生美德化育的内涵与意义进行了阐释。所谓美德是指高尚的道德行为和优良的道德品质。化育之“化”指内化于心、外化于行,化育之“育”指涵（培）育长养,化育之“境”指从心所欲不逾矩即自由自觉的境界。美德化育就是通过细雨润无声的化育方式,使受教育者把美德的精神实质内化于心,外化于行,从而涵育长养其美德;大学生特有的美德主要包括爱国奉献、求知敬业、诚实守信、团结友善、勤俭节约等方面的内容;大学生美德对于大学生的一生具有重要的意义和价值,它是大学生自尊和他尊之要、安身立命之基、生活幸福之源、实现人生价值之本。第二部分,对大学生美德化育的理论基础、思想渊源和学理依据进行了挖掘。本文认为,大学生美德化育具有充分的理论基础、思想资源和学理依据。马克思主义的人性论、价值论和实践论等理论观点,为大学生美德化育提供了重要理论基础;中外思想家的有关论述和思想为大学生美德化育提供了宝贵的思想渊源。中国儒家的教化内省思想、道家“行不言之教”思想、佛家“以心传心”思想等都是其重要的文化养分。西方古希腊时期苏格拉底的启发式教育思想、亚里士多德的美德养成教育思想,德国古典哲学时期康德的道德熏陶思想,近现代时期麦金泰尔的德性实践理论,都为“美德化育”留下了宝贵的精神遗产。此外,人本主义教育理论、价值澄清教育理论、认知发展理论、情感理论、社会学习理论等,也为大学生美德化育的研究提供了学理依据。第三部分,阐释了大学生美德化育的运行要素和运行机制。本文认为大学生既是美德化育的客体,也是美德化育的主体,美德化育是主客体的统一;美德认知、美德情感、美德意志、美德信念和美德行为习惯是大学生美德形成的要素,在大学生美德化育运行过程中,这五大要素相互依赖、相互影响,发挥着不同的作用。美德认知是美德化育的前提,美德情感是美德化育的催化剂,美德意志是美德化育的动力,美德信念是美德化育的核心,美德行为习惯的养成是美德化育的目的。这既是美德化育运行的机制,也是美德化育应遵循的规律。第四部分,对美德现状进行了分析,特别是对大学生美德化育存在问题及成因进行了调查和分析。基于大量调查问卷,论题基本厘清了大学生美德化育主要存在的大学生美德知行不统一、美德教育实效性较差、价值取向模糊或功利化等问题。产生这些问题的原因主要在于:学校美德化育理念偏颇、美德化育培育方式方法不力、家庭美德化育缺失、社会美德化育较弱、新媒体与互联网的影响以及大学生自身对美德认识不够。在经济全球化、网络信息化、利益多元化的时代,对大学生美德化育产生影响的因素是多方面的,这需要不断拓展研究,把握大学生美德化育影响因素的最新发展动向。第五部分,对大学生美德化育的实现路径进行了探索。大学生美德化育需要从六个层面展开:强化美德需要是美德化育的前提,潜移默化是大学生美德化育的有效方式,道德实践活动是大学生美德化育的重要环节,构建测评制度是大学生美德化育的保障,养成行为自觉是大学生美德化育的目的,营建文化氛围是大学生美德化育的活力。这六条路径有助于使大学生把美德要求“内化于心、外化于行”,逐步达到“从心所欲不逾矩”的自由自觉境界。

张芳瑜^[2]（2015）在《中国东北电影研究（1979-2010）》文中提出在“重构中国电影史”的学术倡导中,区域电影研究已经成为了史学研究的新方向。历史的绵延在东北电影那里留下了鲜明的印记,对于这段历史的研究是重构当代电影史学不可或缺的一部分。本文以1979年至2010年的东北电影为研究对象,在马克思主义唯物史观的指导下,结合历史研究相关理论与方法,建构科学、系统的区域电影史学研究范式。在理性思辨、文本细读与逻辑推理的过程中分析东北电影历史演变的动因是什么,进而探究这些动因是如何相互影响、相互作用导致东北电影现实命运的改变。全文由绪论、本论、结论三部分构成,以“横纵交错”与“‘三论’统一”为研究思路,对东北电影历史现象及流变原因展开深入探究,共包括六个章节:第一章绪论部分,阐明选题的背景、研究的问题、国内外研究现状、研究思路、研究方法、研究意义以及创新之处。第二章通过逻辑学定义方法界定本文视域中的“东北电影”概念,进而在系统科学方法的指导下找出东北电影的本质属性,最后在文化学范畴中阐释“东北电影”的丰富内涵。第三章在“横纵交错”的历史空间下“打通”电影史学新观念,横向上分析东北电影与长春电影制片厂的内在关系,将东北电影置身于中国电影大的发展背景下,结合其主营阵地——长春电影制片厂的时代际遇对东北电影的发展和演变进行全面、系统的梳理与研究,深入剖析两者之间无法割断的“血缘”关系。纵向上以历史流变为线索,通过马克思历史分期法将东北电影发展历程分为“探索期”、“震荡期”与“建构期”,并从技术、题材、美学等角度对每一时期的阶段性特征予以阐释,力求在横纵交错的时空维度下全方位呈现东北电影历史原貌。第四章立足于马克思主义历史本体论研究方法,打破传统电影史研究的单向度方式,将电影现象作为某一特定时代背景下经济、政治等诸多生成要素相互作用而形成的综合的、发展的产物,理性思辨各生成要素间的内在关联、相互影响。这一部分内容将结合上文历史分期的现象阐释,对其发展变化的内外因生成机制进行综合分析。外因包括电影体制与电影政策的影响与制约,内因则从马克思人学思想出发,探讨作为“群体的人”与作为“个体的人”在历史进程中的关键作用,以及在不同时期的“人”创作的东北电影中如何凸显“人”的意义和力量。第五章以马克思历史审美论为指导,将东北电影历史作为客体审美对象予以美学审视和价值评判。按照朱辉军在《电影形态学》一书中对于电影审美形态的阐释,将东北电影审美形态视作历史形态与文化形态的基础,从镜头语言、叙事结构、造型风格三个层面进行动态研究,解释东北电影审美活动的规律,以及主体如何以审美的方式对待历史。第六章结论部分承接全文研究脉络,以“认识的方式”总结1979年-2010年期间东北电影历史形态演变的根本原因,从而实现历史本体论、历史审美论与历史认识论的内在统一。最后揭示东北电影的当代意义,思考如何从更广阔的文化视角回应东北电影新的时代命题。

杨琛^[3]（2011）在《周大新乡土小说研究》文中指出周大新是新时期从南阳盆地走出的平民作家,是新时期“南阳作家群”、“文学豫军”的领军人物,也是军旅作家的代表性人物。南阳盆地丰厚的地域文化哺育了作为文人的周大新。走出盆地后的周大新,“文化怀乡”成为他永久的创作母题。周大新的创作中,数量最多、艺术成就最高的是全部取材于南阳盆地乡土、乡村和乡民的乡土小说。周大新深情描述盆地里的平民人生和平民故事。在众声喧哗、骚动激进的当下文坛,周大新用他的安静、温情和从容,执着守望着南阳盆地——他“身体成长”、“精神成熟”的地方。周大新的乡土小说,有强烈的现实主义和浪漫主义色彩。作者继承、发展了中国现代乡土小说的启蒙与抒情传统,通过对立的人物形象塑造,既体现了作者直面现实的理性精神与批判意识,又传达出作者的诗意守望与人文关怀。周大新的小说,吸取了中国传统小说的技巧,高度重视小说的故事性;同时将民俗、神话和民间文艺纳入故事,进一步丰富了小说的文化内涵和审美意蕴。周大新的乡土小说,是人性善恶冲突的悲剧性伦理叙事。近期的周大新小说,表现出一种双重的乌托邦式叙事。而这些,正是周大新乡土小说的独特价值所在。

周徐^[4]（2011）在《论新时期以来军旅小说的英雄嬗变》文中研究表明艺术的力量来自形象的力量。英雄形象既是军旅小说创作的基本出发点,又是军旅小说欣赏的重要兴奋点,更是军旅小说这一文学品类得以存在与繁衍的根本价值所在。本文从英雄形象塑造这一理论视角介入军旅小说研究,力求通过对于新时期以来30年军旅小说英雄塑造的历时性梳理和共时性解析,揭示其在祛魅、消解、重构的三个阶段所呈现的样态类型、嬗变轨迹、人物特征,探讨价值与意义,反思局限与缺失。论文力求既以军人视角“同情之理解”,又以学人立场理性之分析,使研究“入乎其内,出乎其外”,情理交融,富有生命。以期为当代军旅文学的进一步发展提供借鉴与参照,为当下人们所普遍存在的精神疲软与信仰缺失,提供值得参照的人物典范与正面价值,乃至一定意义上的生命启示与精神支撑。论文共分五部分。导论主要论述本文的选题意义、研究综述、论文思路,并对军旅文学、军事文学、军旅小说等概念做了历史梳理与理论界定。上篇论述新时期军旅小说的英雄祛魅。新时期军旅小说在人性精神的大旗下,诉说着“英雄是人”、“军人是人”这一共同主题。以南线战争爆发为触媒,一股战争题材小说的创作热潮以惊涛拍岸之势席卷文坛。这其中,南线战争小说首先登场,无论是充满人性美与人情味的女性形象,还是带着痕伤与缺点的男性英雄,都传达出英雄形象由从神性回归人性的重要转变；国民党军队题材小说,超越了意识形态隔阂和阶段英雄窠臼,在还原曾经被妖魔化、概念化的国民党军人形象中,完成了由政治英雄理念向民族英雄理念的升华；以莫言的《红高粱》为代表的历史战争小说,独辟蹊径地将目光转向了民间战场,塑造出民间文化熏染下的,不受意识形态规训的民间英雄形象。在南线战争的炮声廖落之后,和平军旅小说异军突起,攻占了军旅文学的大片领地。这些小说以军人职业的为他性与人性的为已性之间的矛盾作为英雄祛魅的基本理念,塑造了极左政治下诞生的荒诞英雄、在“英雄性”与“人性”中取舍的硬汉英雄,在理想与现实中抗争中的宿命英雄形象,将和平时期的军人形象描绘得深沉而厚重。军中的硬汉形象、复合的圆整人物、逆反的心理定势、萌芽的情爱意识、崇高的命运悲剧,成为新时期军旅小说英雄形象的基本特征。然而,由于强烈的“主题意向”造成了新时期军旅小说祛魅与赋魅的内在矛盾,最终新时期军旅小说的英雄祛魅只能处于一种未完成状态、,并且表现出“共性”对于“个性”的遮蔽、“英雄性”对于“人性”的挤压、“人性”对于“军人性”的消解的局限。中篇对80年代晚期至90年代初期军旅小说的英雄消解展开论述。由于时代文化语境的巨大变化,这一时期的军旅小说创作面临着祛魅后的英雄危机。多数作品由对于军人牺牲奉献精神形而上的审美提升,转向对于军人在时代转型中的生存艰难与精神疲软的形而下的描摹。“农家军歌”小说与大院小说是其中的主要代表,二者分别在开掘农民军人的“劣根性”与描绘大院军人“醉太平”的图景中,消解了已化为军旅作家心理定势的“英雄情结”。“农家军歌”秉持“出身决定论”,在消解“农民性”之于农民军人传统意义上的英雄主义烘托的同时,记录下根深蒂固的“农民劣根性”对于农民军人无远弗界的腐蚀作用。大院小说则信奉“环境决定论”,塑造了在物欲横流的社会风气熏染下不堪一击的大院军人形象。英雄消解的独特意义在于：以多维度的形象建构跳出了只照军人“正面像”的窠臼,以丰富的心理描写改变了重行为的人物塑造范式,以对情爱的欲望化言说还原了真实的人性。然而由于“农家军歌”与大院小说所表现出的批判理性的缺失、题材选择的失衡、文化场阈的错位与军人特性的忽视等局限,使得这一矫枉过正的小说潮流在昙花一现后逐渐式微。下篇论述90年代中晚期以来军旅小说的英雄重构。自90年代中晚期开始,战争题材——这一军旅文学的独有资源,重新得到重视和开掘。无论是南线战争小说、历史战争小说,还是瞄准未来之战的军队改革小说,都成为军旅小说突出重围的重要突破口。一大批沉甸甸的长篇军旅小说新鲜出炉,形成了继80年代以后军旅小说创作的新浪潮。现实题材军旅小说将重构英雄的视点转向对于军旅英雄边际价值的开掘,塑造了在战火中重生的时代哀兵、瞄准未来之战的新型军人、重塑军人精神的新酷兵王等一批时代军人形象；新革命历史小说以对于英雄成长史的展现替代革命历史的书写,塑造了独具魅力的父辈英雄、“无语”的紫色英雄和粗野的血性英雄形象。这些颇具新质的英雄人物以独具个性的形象塑造、细腻深邃的心路历程、放纵不羁的世俗情欲、霸道强悍的男权意识和荒诞悲怆的命运轨迹成为军旅英雄画廊中的独特存在。但是军旅小说在英雄重构中表现出的世俗化、模式化、理念化的局限,也在提醒着人们英雄重构的艰难。结语对于未来军旅小说的英雄重构提出了自己的设想,指出回归军旅与走向大众将会成为两条主要路向。

韩贞显^[5]（2011）在《“新京派文学”与京味文化研究》文中进行了进一步梳理北京作为中国的政治、经济和文化中心,有着特殊的历史文化地位,而在其地域上衍生出来的“京味”文学则有着独特的文学和文化价值。京味文学的作家们--方面在发掘北京独特的历史文化情致,另一方面又在审视着由传统向现代艰难跋涉的转型时期的北京。于是,林斤澜、邓友梅、陈建功、苏叔阳、韩少华、刘心武、王朔、石康、刘恒等一批涵盖了老、中、青三代的北京作家,既师承老舍苦苦经营的“北京形象”,又发挥作家自己所把握的多种文化视角和创作思路,源源不断的创造出了大量的新京味作品。这些作品把北京的文化描写得细腻而精致,为研究北京文化打开了视野,开拓了思路。对于“新京派”文学和京味文化的研究在中国国内曾一度成为一个热点问题,尤其是二十世纪八、九十年代作家们推出了大量描写北京城的人和事的作品,这对了解北京文化,了解一个地域文化的形成与嬗变都是大有益处的,并且对审视一个民族自身的文化气质也是很有帮助的。“新京派”文学从各种不同的视角展现了一个全方位、立体式的京城文化,以“新京派”文学和京味文化为研究视点,不仅可以看清文学与一个城市的互为生命的发展线索,也可以帮助理清一种文学现象的内在发展逻辑以及其产生与消亡的原因。“新京派”文学与京味文化研究,找到了文学与文化发展的连接点,在这个连接点上生发出来的东西,可以说既包含一个文学流派的深刻思想内涵,也具有一种文化现象的包容广度,对认识和阐释地域文学或地域文化都具有重要意义。从另一个方面来讲,“新京派”文学和京味文化这一属于中国的特定的文化现象,一直很少被韩国的研究者所关注,作为一个到中国留学的韩国学生,热爱中国文化,了解中国文化,传播中国文化既是一种兴趣又是一份责任,而“新京派”文学和京味文化研究恰恰能帮助实现这一愿望。“新京派”文学和京味文化可以从一个很小的角度,打开中国古老文化的宽广视野,对于一个韩国留学生来说可以说是一项-举多得的研究,它不仅可以让更多的韩国人了解中国的文化,也可以让中国人自身从一个更加客观的角度来审视自己的民族文化。‘新京派”文学和京味文化研究,以“新京派”文学为研究对象,以京味文化为研究视点,试图找到二者之间的内在联系与连接点,为进一步认识“新京派”文学和阐释京味文化找到突破点。“新京派”文学和京味文化研究其研究特色和创新之处在以下几点：一、“新京派”文学在对传统的“京派”文学进行模仿与突破的过程中,也对整个京味文化进行了新的解构与重建。在这样一个“破”与“立”的过程中,“新京派”文学以其特有的姿态,对京味文化进行了全新诠释与演绎,其中对后现代手法的运用,对老北京形象的重新叙述,对京味语言的反复运用,都为我们再次理解京味文化提供了全新的研究视点；二、“新京派”文学与传统的“京派”文学一样,仍然难以摆脱与特定的北京城的关系,但与传统的“京派”文学不同的是,“新京派”文学在展现其与“京城”的关系的时候,更多的是一种反叛传统的姿态,压抑、颓唐、骂、玩儿、贫嘴无处不在,这都体现出了“新京派”文学对于“京城”的独特姿态,而这种姿态的背后更多的是一种无奈的决绝。三、“新京派”文学对新市民文化的描写与对新市民形象的塑造也是本选题研究的创新点之一。“新京派”文学能够十分全面的具体的展现京城文化,其中最重要的一个方面就在于它大量的描写了北京的新市民文化和塑造了大批的新市民形象。新市民那五、“顽主”、张大民等等,都成为了北京市民文化的代表,这些人物形象构成了一个系列,共同勾勒出了京味文化的发展轨迹。四,本课题在研究方法上,是以文学为切入点,把“新京派”文学这一现象置于京城文化、市民文化的关联域中加以研究,突破单纯的地域文学现象的研究思路,使学术视野更为广阔、深入。

朱杰^[6]（2010）在《人生“意义”的重建及其限制 ——“‘潘晓’难题”的文学展现（1980-1985）》文中提出本文以发表在1980年第5期《中国青年》上的“潘晓”来信为引子,将“潘晓”在信中所暴露出来的两难之境——一方面,毛泽东时代的理想不再可信;另一方面,为那一理想所打造出来的“精神结构”又需要理想来填充——概括为“‘潘晓’难题”。本文将“‘潘晓’难题”视为一个创作母题,认为在1980年前半期,有一系列重要作品,都试图回应此一难题、给出自己的解决办法。本文第一章首先详细比较了《青春之歌》与《北极光》,发现当“新时期”的“林道静”出现时,她竟然找不到可以引导她的“卢嘉川”。接下来,本文将另外两部在当时引起争议的小说引入讨论,并分析指出,《北极光》中的“引导者”困境其实颇具典型性,而1980年代“历史观”的巨大变化,正与此一困境的产生有着重大的联系。本文认为,这一找不到“引导者”的困境,其实颇具“隐喻”性质——自此之后,怀抱“‘潘晓’难题”的人们,将在无人指导的情况下,尝试找出将自身纳入“共同体”之中的方式。第二章处理的是所谓“工业题材”。本文认为,在新的时期,“工业题材”中的“正面人物”形象发生了重大转变——从毛泽东时代“又红又专”的工人,到现在既具“管理知识”又能认可“管理者”的优秀工人”（其实就是工头）这二者的结合——《赤橙黄绿青蓝紫》中解净与刘思佳的组合,就正是实现这一“结合”的尝试。因此,一方面,是旧有“革命政治”动员方式的遭到唾弃,另一方面,是新的诉诸“现代化”的动员方式的崛起。但是,新的诉诸“现代化”的方式,却又有使得工人乃至整个社会重新陷入“异化”状态的危险前景,面对如此困境,此一时期“工业题材”创作的领军人物蒋子龙也率先选择了放弃此路尝试。第三章处理的是所谓“军旅小说”,一方面,面对新时期巨大的“政治冷感”,传统的政治动员方式正遭遇巨大的危机——《高山下的花环》中需要自我救赎的,恰恰是一位“指导员”,这正是对此一危机的表征;另一方面,为了赋予“个人”献身“国家”这件事情以合理性,人们又不得动用“乡土中国”的叙事和修辞资源,以“农村妇女”的“传统美德”,来针砭那些自私自利者。值得注意的是,当人们还是依照传统的笔法来创造“英雄”时,他们似乎终难免落到进退失据的“无根”状态。第四章以《人生》为中心,讨论了被“军旅文学”引以为据的“乡土中国”意义的变迁:在董加耕的时代,农村被赋予了实现社会主义革命理想的重要意义;而在“新时期”,路遥笔下的高加林身上所代表的“现代化”蓝图,似乎正构成了对于古老“乡土中国”的正面否定。第五章围绕“王润滋论题”与张炜的创作,探讨了“现代化”叙事本身面临的问题:“王润滋论题”所展示的,是“乡土中国”的“美德”与“现代化”之间的对抗关系;张炜写作试图破解此一难题,即一方面告别“传统道德”,另一方面试图将代表“现代化”的力量表述为为乡村谋利益而非与乡村对立,但是,这样的尝试并不成功;与之相应,他笔下的主人公也表现出“汉姆雷特”式的“孤独”。在结论部分,本文认为张炜小说“孤独者”的出现,其实正表明“潘晓”们重新讲述“正面”故事、塑造“正面人物”的失败——因为刘思佳、赵蒙生、高加林和李芒们,最终都没能将自己成功地纳入到某一“共同体”（对刘思佳们而言是“工人阶级”、对赵蒙生们而言是“国家”、对高加林们而言是“乡土中国”、对李芒们而言是“弱势群体”）去;而他们的尝试之所以失败,恰正因为他们在“革命政治”另觅资源以支撑“正面人物”的企图,似乎并未获得成功。另一方面,以1985年为界,在文学创作中,一大批“孤独”的“个人”开始涌现,“个人”与“共同体”之矛盾的展现方式,也以“个人”对“共同体”彻底反叛为特点——那种竭力想将“个人”稳妥地安置于“共同体”之中的努力,也就此告一段落了。

金鑫^[7]（2010）在《从精品创作看西安电视剧艺术软实力的发展》文中提出西安本土电视剧制作机构,始终坚持践行自己的艺术创作理念,逐渐在激烈的市场竞争中脱颖而出,成为中国西部地区电视剧精品文化软实力建设的中坚力量。

金鑫^[8]（2008）在《西安电视剧艺术中心发展历史与现状研究》文中研究指明1958年至今,国产电视剧经过五十年的成长发展,已成为市民阶层休闲生活的主流方式之一,逐渐被大众认可、接受。电视剧制作业已成为中国广播电影电视业中的强势产业。西安电视剧艺术中心作为一家市级电视剧制作机构,始终坚持践行自己的艺术创作理念,逐渐在残酷的市场竞争中脱颖而出,成为中国西部地区电视剧制作的中坚。本文以1990年成立至今的西安电视剧艺术中心为研究对象,以全国电视剧整体发展为大背景,以中心机构历史为经,以艺术创作和产业运作为纬,研究其发展的轨迹和取得的优秀成果,分析得出中心发展壮大的缘由。同时,对中心今后的发展提出具有可行性的建议,希望能有所裨益。本文首次系统且较为全面的将西安电视剧艺术中心作为研究个案,在理论意义和应用价值方面都具有独创性和创新点。本文在研究中既重视西安电视剧艺术中心的历史继承性,又着眼于创新与发展,采用历史分析、本体分析、比较分析、经济分析、类型归纳和实践调研等研究方法,以中心十八年的发展史为参照,将其分为初步发展期、探索发展期、繁荣发展期和成熟发展期四个阶段,并分别研究每个阶段内中心的机构管理、艺术创作和产业运作等内容。第一章主要探讨中心的机构性质、管理和改革发展;第二章主要讲述各时期的电视剧艺术创作及其创作整体特点与风格,其中,较为细致翔实的表述了中心各个时期的重要作品及其成就;第三章主要研究中心在电视剧产业运作方面的发展,用细节化的方法分析电视剧产业运作的阶段性和环节性;第四章旨在指出中心的未来发展之路,也是笔者总结历史、纵观现实的最终目的,对其他电视剧机构亦能起到借鉴作用。

苏奎^[9]（2006）在《漂泊于都市的不安灵魂 ——中国现代文学中的“城市外来者”研究》文中认为中国现代文学与古典文学的分野就在于其自身所具有的现代性。现代文学是用现代精神与现代思维所结构成的文学样态,所表达的是现代人的思维、心理及社会的内在特征。文学作为社会存在的一种反映,不同社会时代情景下的文学势必产生根本上差异,传统社会向现代社会的过渡为现代文学的产生提供了前在条件,也为文学在传统基础上向前发展提供了可能。不论是内容还是形式,文学都会体现一定的时间与空间的概念与转换,客观存在的时空差异会反映在文本当中。中国古代社会的城市与乡村是一体化的,不存在本质上的差别。小农经济是整个社会中占主导地位的经济形态,城市不具备独立的经济形式。近代资本主义经济发展打破了小农经济的统治地位并使城市与乡村社会分离,一体化的城乡日益分裂为具有两种文明意义的空间。由于整个社会的分裂,现代文学表达出了中国古典文学所没有的关于城乡社会现代性对立的主题,这种对立通过由乡村进入城市之人的生存与心灵的矛盾冲突鲜明地体现出来。我们把由乡村进入城市的作家以及作品中的此类人物形象统称为“城市外来者”。这是一个具有现代意义的词语,是近代中国城市进化、城乡文明发展断裂之后出现的一个群体。本文主要从文学的创作主体——那些来自乡村世界的作家与文学作品中的同类人物形象两个方面,来考察近代以来中国城乡分离对文学的影响。本文分为两部分,第一部分为作家论,第二部分为形象论。在作家论中选取中国现代文学史上有代表性两个作家群体以及两个作家——现代乡土小说作家、沈从文、贾平凹与新生代作家。从这些作家的身份特征入手,通过对其不同时期的具体文本进行考察,分析城市与乡村两种生活经验对他们文学所产生的影响,以及这种影响的变化特征,从而廓清城乡文明对立对于“城市外来者”作家的创作上的影响。注重表现由乡入城的经历,在同时代作家以及不同时代作家的文本中的影响的不同表现,这种差异性更能体现“城市外来者”作家复杂多样的内心世界的矛盾冲突,不同时代作家间的差异性,体现出随着现代化的发展此类作家与城市、与现代文明之间关系的发展变化。同时即使是在同一作家身上,随着他身处城市时间的增长,其文学也会呈现出前后不同的风貌特征。城乡对立是近代以来中国社会最明显的对立矛盾之一,“城市外来者”作家对这一文明差异性的对立感受最为深刻,作为最敏感的人群,他们通过文本所表达出来的情绪特征与内心矛盾,代表了城乡对立下的时代精神与民族心理,身处其中的他们,体验着城乡两种文明两种情感的矛盾冲突与选择困惑。与作家论所采取的对作家对比分别论述不同,在形象论部分当中将中国现代文学当中的“城市外来者”形象作整体考察——从二十世纪二三十年代的阿贵、骆驼祥子到当下小说中的“农民工”。现代化进程的加快是农民工形成大潮的主要原因,所以说

初清华^[10]（2006）在《新时期文学场域研究 ——以知识社会学为视点》文中进行了进一步梳理1976-1987年间的“新时期文学”,是中国当代文学中的一个重要发展阶段,它既是建国后以“革命文学”为基点的“十七年”文学、“文革文学”与1990年代以来兴起的“私人化”写作和日益繁荣的通俗文学之间的中转站,同时也延续了“五四”新文学传统,把曾经被人为割断其知识谱系的中国现代文学和当代文学内在地联系起来,“二十世纪中国文学”概念和讨论的出现与此不无关联。当然,中西文化冲突,仍然是这一时期文学形态形成的重要背景。但从当时的文学批评和1990年代以来对这一阶段的文学研究情况来看,对这一时期文学的认识,大都还局限在“文学-政治”二元对立的思维模式中,更多地着眼于描述文学寻求自主性、脱离政治束缚的过程以及采取的策略,关注其“断裂”性意义,割裂了新时期文学的整体面貌。选择知识社会学为研究视点,主要是结合布尔迪厄的“场域”理论和福柯的知识考古学两种理论,从共时性“实场”（文学场域中的知识生产、传播、消费体制和过程）和历时性“虚场”（不同文学话语的知识谱系）两个纬度,来重新“想象”并试图结构出更为完整、线索清晰的新时期文学场域。本文分为上、下两篇。上篇主要考察新时期文学实场的生成与三元文学体制的形成,共分三章。在“文革”文学到“新时期文学”的体制转变过程中,“天安门诗歌”是一个重要的文学事件,其中显示出“人民”话语的力量,并使之成为新时期文学场域中可与文学知识分子话语、国家意识形态性革命文学话语相抗衡的重要一元。而1979-1980年间复刊和新创刊的大量文学期刊,以及科协、公安法制部门创办的知识普及性通俗读物等,由于编辑的文学观念和知识结构存在差异,其发稿倾向大致可分为三类:国家意识形态文学、知识分子写作与通俗文学,1980-1982年间《时代的报告》与《文艺报》的较量就是文学界、知识界发生分化的集中表现,这也影响到新时期文学创作的基本知识形态。在改革开放的社会背景下,新时期文学政策也根据创作实际不断做出相应调整:1980年《人民日报》肯定了“文学为社会主义服务,为人民服务”的方向,可谓“政治-文学-人民”三元文学体制初步形成的一个标志;1982年《党的组织与党的出版物》修订本发表,以及出版发行体制改革的深入发展表明,新时期文学政策主要是采取通过加强出版体制改革来管理文学事业的间接手段,而不再是直接干预文学创作,读者对于文学知识再生产的重要性日益凸显出来。

二、普通劳动者心灵美的颂歌——电视剧《寻常人家》论略（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、普通劳动者心灵美的颂歌——电视剧《寻常人家》论略（论文提纲范文）

（1）大学生美德化育研究（论文提纲范文）

（2）中国东北电影研究（1979-2010）（论文提纲范文）

（3）周大新乡土小说研究（论文提纲范文）

（4）论新时期以来军旅小说的英雄嬗变（论文提纲范文）

（5）“新京派文学”与京味文化研究（论文提纲范文）

（6）人生“意义”的重建及其限制 ——“‘潘晓’难题”的文学展现（1980-1985）（论文提纲范文）

（7）从精品创作看西安电视剧艺术软实力的发展（论文提纲范文）

（8）西安电视剧艺术中心发展历史与现状研究（论文提纲范文）

（9）漂泊于都市的不安灵魂 ——中国现代文学中的“城市外来者”研究（论文提纲范文）

（10）新时期文学场域研究 ——以知识社会学为视点（论文提纲范文）

四、普通劳动者心灵美的颂歌——电视剧《寻常人家》论略（论文参考文献）

• [1]大学生美德化育研究[D]. 赵俊红. 河北师范大学, 2016(08)
• [2]中国东北电影研究（1979-2010）[D]. 张芳瑜. 东北师范大学, 2015(06)
• [3]周大新乡土小说研究[D]. 杨琛. 广西师范学院, 2011(10)
• [4]论新时期以来军旅小说的英雄嬗变[D]. 周徐. 山东大学, 2011(11)
• [5]“新京派文学”与京味文化研究[D]. 韩贞显. 辽宁大学, 2011(01)
• [6]人生“意义”的重建及其限制 ——“‘潘晓’难题”的文学展现（1980-1985）[D]. 朱杰. 上海大学, 2010(01)
• [7]从精品创作看西安电视剧艺术软实力的发展[J]. 金鑫. 当代电影, 2010(03)
• [8]西安电视剧艺术中心发展历史与现状研究[D]. 金鑫. 西北大学, 2008(08)
• [9]漂泊于都市的不安灵魂 ——中国现代文学中的“城市外来者”研究[D]. 苏奎. 东北师范大学, 2006(03)
• [10]新时期文学场域研究 ——以知识社会学为视点[D]. 初清华. 苏州大学, 2006(12)

标签：周大新论文;  炎黄文化论文;  中国形象论文;  东北文化论文;  文学历史论文;