问：阿奎那是如何看待宗教权利和世俗权利的？
- 答：阿奎那认为：“宗枝念教权力和世俗权力都是从神权得来的；因此世俗权力要受宗教权力猛旁困的支配，如果这是由上帝如此规定的话；即在有关拯救灵魂的事情方面。在这些问题上，人们应先服从宗教权力，然后再服从世俗权力。可是，在有关社会福利的启族事情方面，应该服从的是世俗权力而不是宗教权力。”这里，阿奎那在宗教权力和世俗权力之间作了一些分工，一个管精神，一个管物质。然而他认为，“教皇的权力在世俗问题和宗教问题上都是至高无上的”，基督永远“是万王之王和万主之主，他的权力必然不会丧失，他的统治权将永不消逝”。他认为，社会生活的最终目的是要达到一种完美的境界，要享受上帝的快乐，而这单靠人类的德性是达不到的。这要靠神的恩赐，唯有神的恩赐才是永生。他说：“只有神的统治而不是人类的政权才能导使我们达到这个目的。这样的统治只能属于既是人又是神的君主，即属于耶稣基督、我们的主，他在使人们成为圣子时，已使他们享受天国的荣光。”在他看来，世俗权力之服从宗教权力，犹如肉体之服从灵魂，犹如哲学之服从神学，自然物之服从超自然物是一样的。
问：世俗权力和宗教权力之间的关系是怎样的？
- 答：教被看作是权贵人物，他要对国王干的坏事进行告诫，法律的制订要得到这些人的同意，他们在选举和废黜统治者方面也会施加巨大的影响。而皇帝对教皇的控制则显得更为有效。皇帝把教士和俗人都看作是他的臣民。皇帝在教皇的选举中能施衫肆加他们的影响。权力的扩大被说成是教皇的罪行。教皇的地位受到贬损。在这种情势下，教士们加销塌汪强了他们自觉的独立意识，想把教会变成一个自治的宗教权力，把管理教会的权力掌握在自己手中。因为在下，教士们实际上都是大地主，作为地主，就要履行封建义务，而且他们又有自己的封臣，因而不可避免地被卷入世俗政治之中。由于教士们良好的教育，教会和国家的组织在高级身上相遇和重叠亏仔起来就成为自然的现像。
问：中世纪教会与世俗权力的关系
- 答：西欧中世纪中世纪教会与世俗权力时有冲突。在12世纪的西欧封建社会中，教会权与王权势力消长不是一成不变的，而是在斗争中呈现互有消长。
公元8世纪中期，的新贵，向教皇进献意大利中部的大片土地，这在日后成为教皇及教会力量崛起的基础。
分裂后，失去了帝国的支持，变成罗马地方贵族们的傀儡。这些的成员霸占罗马，让教皇丧失权力。
直到11世纪，经李腔过克吕尼改革运动以及教皇改革，遏制了教会的腐败现象，保证了教皇的德行和号召力。使教会逐步摆脱了罗马贵族的控制，权力得到恢复。
1122年签署了《沃尔姆斯宗教协定》，握手言和。和约规定，主教的任命由教廷和皇帝共同执行。主教续任权之争告一段落。
扩展资料：
教皇自身并没乱穗有实力去对付强大的世俗君主，需要盟友提供军力或煽动对手内乱。教皇的优势是自身具有号召力，处于道义制高点。这让教皇在外交争端中占尽先机。
但教皇的盟友出于自身利益的需求，才选择结盟，让教皇作为联盟盟主，能使得己方处于道义制高点，取哪陪衫得最大利益。
要是教皇和其他君主的纠纷不损害自身利益，教皇就不能够号召他们出兵，教会只是掌握道义力量,没有能力和世俗君主比较兵马钱粮。
教皇一旦找不到强大的盟友，就会出现攻克罗马，俘虏教皇的场面，这一点在教会的黄金时代都无法避免。
参考资料： - 答：政教合一，相互制约，但大部分是教权压过政权
