我是海洋的“狼”

一、我是海洋里的“狼”（论文文献综述）

綦水源^[1]（2021）在《哥哥不是我的亲哥哥》文中认为1阳光把天格尔冰峰照得像一把宝剑,直插蓝天。冰峰下的油鲁都斯草原,酥油草像绿地毯一样铺向天的尽头。在这绿色的海洋里,紫色的薰衣草的浓香,弥漫着整个草原。宁静安详的阿吾勒（哈萨克语,牧人村庄）突然传来了枪声,一群骑马挎枪的国民党残余部队,暴风雨般地向阿吾勒袭来。阿吾勒里的牧民,纷纷向深山逃跑。这股残余匪徒,由于解放军的追剿,被围困在天山峡谷里。他们没有后勤供给,

雷娜^[2]（2020）在《杰克·齐普斯的童话理论研究》文中研究说明杰克·齐普斯（Jack·David·Zipes）是美国着名的童话学家、童话翻译家,被称为美国童话研究的领军人物。他长期致力于童话研究,形成了富于时代意识且全面深入的童话理论体系,在国际童话研究领域具有重要地位。他的童话理论体系主要由童话文类、童话电影、童话讲述三个子系统构成,分别回应了本体研究、改写和转化、实践研究三大问题,形成了包含认识论、方法论和实践观的完整理论体系。他建构了系统而宏大的童话前沿理论,是当今西方童话研究的集大成者。本文在阅读大量原始文献的基础上,对齐普斯童话理论体系进行阐释。全文包括三个部分,以绪论开篇,正文含五个章节,以结论进行归纳总结,具体内容如下:在第一章中,回顾了齐普斯生平和童话研究历程,探讨了詹姆逊、布洛赫、阿多诺等人的新马克思主义思想对齐普斯童话研究的影响。梳理和分析了齐普斯童话理论构建中的核心术语和理论概念。指出了齐普斯童话理论研究的理念与方法特点,新马克思主义思想是齐普斯童话理论思想的主要来源。第二章剖析齐普斯的童话观。从西方童话观念史的视角,介绍了齐普斯的童话认识论。重点讨论齐普斯对童话两大历史阶段的划分:口头民间故事阶段和文学童话阶段。齐普斯借助广义的信息模因和关联理论,论证了口头民间故事阶段和文学童话阶段的内在紧密联系,试图揭示西方童话发展演变的社会历史规律。基于对童话发展阶段的认识,齐普斯研究了西方童话观念史,确立了他基于社会历史文化视角的童话研究范式,即包括对“童话”名称的分析、类型的界定、童话本质的探讨,以及对童话分析策略的区分。基于社会历史视角的童话研究范式,是齐普斯童话理论研究的特色和基础。第三章研究齐普斯童话理论的文化表达。重点探讨齐普期童话研究中的两大命题:魔咒和乌托邦。齐普斯童话理论重视对童话的意义呈现,强调其意义后面的文化表达问题,以此来阐释童话的文化功能。他认为,魔咒关乎权力的文化表达,童话对魔法、魔咒等神秘力量的想象反映了真相,进而表达愿望和期待;而童话的乌托邦精神是人类在个人心理层面和社会文化层面上对未来希望的追求。齐普斯关于童话魔咒和乌托邦文化表达的研究,进一步论证了童话与社会的互动关系,揭示出童话的社会历史发展本质。对魔咒和乌托邦的文化研究是齐普斯研究童话的一个重要而独特的维度。第四章研究童话的改写与转化,探讨齐普斯童话理论的方法论。齐普斯对经典童话改写的论述,建立在童话发展观的基础上,着眼后现代发展史来讨论经典童话的改写与转化,不仅继续构建和书写了童话的发展史,而且挖掘了童话的时代表现形式。齐普斯认为,就童话本身的解放性潜能和文化工业的时代需求而论,童话改写和转化是童话发展的本质和规律。由此他提出了童话改写的两种基本类型:保守型和颠覆型,而且从媒介形式上展现了口头、书面、影视绘画等多媒介的童话改写脉络。齐普斯对改写形式的概念、原则、表现形式、改写方法、改写意义的研究,正是齐普斯童话改写理论的要义。齐普斯倡导主动利用童话的发展规律,积极寻求童话发展演变的新形式,从而延续童话的生命,为童话的后现代发展提供理论支撑和具体方法。第五章研究童话讲述的创造性实践,主要探讨齐普斯童话理论的社会实践。重点梳理了齐普斯所倡导的创造性故事讲述实践的大致框架,细致研究齐普斯童话讲述实践中的讲述者、讲述方式、讲述题材、讲述对象。齐普斯非常重视童话口头讲述的理论研究和实践研究,积极参与童话创造性讲述的实践活动,他认为,真正的童话讲述具有特别重要的价值和意义,讲述能够提高人们对生命的感知和自我意识,是人生智慧和经验的交流,童话讲述的口头实践对童话的传承和发展具有重要意义。对童话口头讲述的理论与实践,是齐普斯童话研究的另一重要维度。结语部分对全文做出回顾和总结。通过对齐普斯童话理论的系统梳理与研究,证明其理论具有内在的关联性和统一性,因而呈现出体系化的特征,并具有包容性、人文性、开放性和实践性的理论特色。最后,联系中国童话的研究现状,分析该理论体系对中国童话理论研究及实践的价值;指出以及齐普斯童话理论的中国化所具有的重要意义。

李嘉郅^[3]（2020）在《统编本初中语文教科书节选文言文教学研究》文中认为教育部在2016年开始陆续出版统编本初中语文教科书,全国各地区统一使用一套初中语文教科书。目前,此版共六册的初中语文教科书已经全部出版完成。随着统编本初中语文教科书的新鲜出炉,引发语文教育研究者的强烈关注和重点研究。本研究有利于丰富和发展统编本初中语文教科书节选文言文教学理论,也能够为一线初中语文教师在进行统编本初中语文教科书节选文言文教学时提供参考。本研究综合采用了统计分析法、文献研究法、案例分析法等研究方法。本文正文部分主要由五章构成。第一章统编本初中语文教科书节选文言文的相关概述。主要是统编本初中语文教科书节选文言文的相关概念辨析和总结其学习意义。统编本初中语文教科书节选文言文的相关概念辨析方面综合界定了课文与选文、节选与选编、节选文的含义、节选文言文的含义,统编本初中语文教科书节选文言文的含义。统编本初中语文教科书节选文言文的学习意义为有助于提高学生阅读节选原文的能力、促进学生继承和发展中华优秀传统文化。第二章统编本初中语文教科书节选文言文选编概况。首先对统编本初中语文教科书节选文言文的篇目进行分析,其次对统编本初中语文教科书节选文言文的篇数进行分析,最后对统编本初中语文教科书节选文言文的单元编排进行分析。第三章统编本初中语文教科书节选文言文的特点与类型。统编本初中语文教科书节选文言文的特点主要表现为典范性、创新性、便利性、独立性四个方面;统编本初中语文教科书节选文言文的类型主要包括纯节选类文言文、删改类文言文、拼节类文言文三种。第四章统编本初中语文教科书节选文言文的教学原则。主要是整体性教学原则、差异性教学原则、适度性教学原则。第五章统编本初中语文教科书节选文言文的教学策略。其主要教学策略是:深挖节选原文,精细备课;针对节选类型不同,因类而教。在“深挖节选原文,精细备课”方面,首先要比较节选原文、划分课文类型,然后研读节选原文、进行教学设计。在“针对节选类型不同,因类而教”方面,纯节选类文言文教学策略是:借用节略内容,巧妙设计导入;适借节略内容,促进知识迁移。删改类文言文教学策略是:简要介绍原文情况,增强理解;善用删改语句对比,鼓励学生质疑探究;妙用节略内容,升华主题。拼节类文言文教学策略是:探究精读拼节语句,挖掘内容联系;精读拼节语句,引导趣读原书。

朱雯钰^[4]（2019）在《教育戏剧活动促进中班幼儿社会观点采择发展的教育实验研究》文中指出幼儿期是一个人社会性发展的关键期,社会观点采择是幼儿社会性发展的重要组成部分,在幼儿期对其进行适宜的社会性教育,能够有效地促进幼儿良好人格品质的形成及亲社会行为的发展,对其未来发展有着相当重要的影响。通过文献梳理发现,大部分学者都是通过游戏、绘本等方式促进幼儿社会观点采择的发展,本研究采用教育戏剧活动促进幼儿社会观点采择发展。相关研究发现,4-5岁幼儿已经具备了初步的社会观点采择能力,由于个人精力有限,不能同时对中、大班两个年龄段的幼儿同时进行实验,因此本研究选择中班幼儿为实验对象。本研究共设计6个教育戏剧活动方案,选取沈阳市某所幼儿园四个中班共97名幼儿为研究被试,将四个班级随机划分为实验班与控制班。采用教育实验法对实验班幼儿进行为期3个月的教育现场实验,考察教育戏剧活动对幼儿社会观点采择的影响。从研究结果中,得出以下结论:1.通过故事测验法结果显示,实验班幼儿社会观点采择后测在认知判断与情感判断两个维度上与控制班幼儿存在显着性差异,说明教育戏剧活动能够促进中班幼儿社会观点采择发展。2.对实验班进行追加后测,结果显示,幼儿社会观点采择的后测与追加后测无显着性差异,说明教育戏剧活动对中班幼儿社会观点采择发展的干预效果稳定。3.教育戏剧活动对中班幼儿社会观点采择发展的影响没有性别差异。本研究结合实验过程及结论提出以下建议:教师应注重教育戏剧模式在幼儿社会教育中的应用;教师应合理运用教育戏剧策略提高教育戏剧活动效果。

吴星珠^[5]（2019）在《关于《寻找美人鱼》的汉朝翻译实践报告》文中指出本报告是关于中国着名作家杨红樱所着的儿童童话《寻找美人鱼》汉朝翻译的实践报告。本报告书共有3个部分。第一,翻译作品介绍。第二,译前准备。第三,翻译实例分析。本着作为儿童文学作品,共分34个小章节,每个章节用一个小故事满足儿童读者的好奇心和求知欲,最终使儿童获得丰富的科学知识。2015年由作家出版社出版的该作品字数为150千字,尚无朝鲜语翻译本出版。作者是用最生动最贴切的描述与说明去拟写了整本书。为了使作品符合翻译要求和达到一定翻译质量,译者进行了大量的阅读和资料搜集,并且确定了对本次翻译作品的原则;第一,以儿童为中心,为儿童而翻译。第二,消除语言障碍,克服文化差异。第三,准确再现童趣,激发创造想象。在此基础下译者着重把名词翻译（小标题翻译、鱼名翻译、各种小单词翻译）、形容词翻译（动作形容、表情形容、形态形容）、拟声词翻译视为翻译的重点,进一步给译文赋予了流畅性和生动性,并努力让它更为准确、更为文学一点。通过翻译实践得知,翻译一部作品不仅需要有扎实的翻译功底和丰富的单词量,更是要熟练掌握语言的转换方式,进一步深入去了解作者要表达的真正深意,把握每一个角色不同的性格特点和动作描述去刻画属于他们自己的不同世界观和人生观,更是翻译一部作品不可缺少的部分。

马平平^[6]（2019）在《明清小说与英国近代小说海洋意象比较研究》文中认为近年来,海洋文化研究方兴未艾,与之相应,文学世界中的海洋意象研究也越来越受到学界关注。中英小说中都不乏书写海洋的佳作,较之于英国小说的长篇宏制,中国小说有着自己的文本形态,比如它的笔记体性、碎片体性、寓言体性、志怪体性,等等。文本形式虽有差异,但是中英有关海洋书写的小说都蕴含了丰富的海洋意象,反映了海洋在在不同民族文学中的文化内涵、深层意蕴以及海洋对于人类生存的意义和价值。中英小说及其海洋创作的发展与历史的发展并不同步,中国小说及其海洋创作是在明清阶段进入繁荣发展时期,而英国小说在文艺复兴至17世纪仍处于发端阶段,其海洋书写也并不繁盛,小说及海洋创作的巅峰发展时期要晚至处于近代的18、19世纪。明清涉及海洋主题的小说既有诸如《西游记》《三宝太监西洋记通俗演义》（后文简称《西洋记》）、《天妃娘妈传》《八仙出处东游记》（后文简称《东游记》）、《戚南塘剿平倭寇志传》《林兰香》《台湾外志》《希夷梦》《海游记》《镜花缘》等长篇小说,又有诸如《剪灯新话》《情史》《喻世明言》《型世言》《拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《连城璧》《觚剩续编》《聊斋志异》《子不语》《续子不语》《谐铎》《耳食录》《挑灯新录》《夜雨秋灯录》《淞隐漫录》《淞滨琐话》等短篇小说。明清时期航海事业和海洋贸易的发展尤其是郑和下西洋的壮举极大地促进了海洋叙事文学的发展,因此上述小说尤其是多部长篇小说虽然在明清时期三教归一的文化背景下,神魔斗法气息很浓,但是却蕴含浓郁的海洋气息和丰富的海洋意象。英国18、19世纪也涌现一批有代表性的海洋书写佳作,比如《鲁滨逊漂流记》（Robinson Crusoe）、《格列佛游记》（Gulliver’s Travels）、《蓝登传》（The Adveodntures of Rerick Random）、《曼斯菲尔德庄园》（Mansfield Park）、《董贝父子》（Dombey and Son）、《西尔维亚的两个恋人》（Sylvia’s Lovers）、《珊瑚岛》（The CoralIsland）、《金银岛》（Treasure Island）、《吉姆爷》（Lord Jim）等。本文聚焦中国明清阶段和英国18、19世纪即中英海洋创作繁盛时期小说中的海洋意象,在界定海洋意象的基础上,全面梳理中国和英国小说中的海洋意象,并对它们进行功能上的分类。明清小说中的海洋意象以海神想象、海岛仙话想象、岛人想象、海上航行、航海事业、海洋财富、海权和海防意识以及海外诸国想象等为主。通过梳理可见,以农耕为主要生产方式的华夏文明传统带来的遥望海洋的视角深深地影响文学作品尤其是小说中的海洋想象。从明代到清代,随着人们的海上活动更加活跃,参与海洋文学创作的人群迅速增加,小说中的海洋想象经历了发展变化:从居于海中的各路海神和仙人描写到海上的各类精怪野人描写,从海岛风物的仙话描写到更加世俗化的描写,从海神拥有的奇珍异宝描写到海洋蕴藏的珍宝描写,等等。但是这些海洋想象仍是将神、魔和海洋相结合,以“变异海洋”为主。当然,随着清代尤其是清晚期人们对外部世界越来越清醒的认识,小说中的海上风暴、海岛居民、海洋经济以及海防事业发展等都有了更加“身行”性（即参与性和现实性）的发展趋向。英国18、19世纪小说中的海洋意象也主要以海上航行、航海事业发展、海洋贸易、海洋经济、海岛生存、海军形象、海盗形象以及海外国度等为主。在古希腊海洋文明、海洋岛国环境和地理大发现后英国国家海洋力量及资本主义发展的影响下,无论是航海动机、航行中所遭遇各种危险、航海的专业技能,还是荒岛求生、海洋贸易、海洋捕鲸等,都更以崇力、求真、求知、开拓、探索为特征。海岛生存、海军形象、水手形象及海盗形象的发展和变化体现了英国不同时代的精神要求。海洋力量崛起、资本主义发展初期,英国追求资本的原始积累和对海洋的探索、开拓及征服;建立海上霸权、控制海上贸易时期,英国人的海岛生存、海岛探险体现了由“斗海”向“亲海”的变化;19世纪末,英国资本主义发展遭遇危机、逐渐丧失贸易垄断地位,英国航海活动缺少了本该有的激情和活力,也缺失了目的和方向。英国现代化进程中这些社会现实的变化与发展体现了英国人追求文明和秩序的阶段性差异。本着异质文化平等对话与沟通互补的立场和原则,本文试图从海神想象、海洋获利方式、海上航行、海上力量生存伦理以及海外异国想象等方面比较中英小说中的海洋意象,探寻不同文化中的海洋意象在文学文本中呈现方式上的异同,并综合中西哲学、文化、历史等多维视角,解释中西海洋意象异同的成因,实现由浅层次异同比较到深层次文化探源的跃进。论文通过对比显示,中西方传统文化“天人合一”和“天人相分”的对立观点造成了中英小说海洋意象的呈现差异。以向内聚敛为特征的中国传统文化更加强调通过内在心性的修养和现实的经世致用来追求“天人合一”的至高境界。这种“重道轻器”思想决定了中国小说中的海洋想象不以探究自然、战胜自然为最终目的,而是强调人与自然的和谐统一。中国文化主流强调入世观念,大多数中国文人的理想是达则兼济天下,积极关注社会人生,但是当理想受挫,转而独善其身的时候,海洋往往成为中国文人寻求解脱的心灵寄托。所以在传统中国文人的作品中,海洋寄托着很多审美想象,成为中国文人寄怀抒情的载体,而不是探究如何通过掌握“真知”来探索海洋、战胜海洋。文人与海洋,充满天人合一的精神意蕴;而西方文化源于古希腊海洋文明,从根源上就埋下了“天人相分”、“征服自然”观念的理性“种子”。与中国文化的内在聚敛相反,西方文化的发展以扬弃为特征,融入了希腊、罗马和基督教的文化因素,强调融合更新、向外超越,突出对人性的尊重、对知识的追求,认为理智能力是人类心灵的根本特征。这种文化有对功利的向往,同时也有对现实的批判。因之,英国小说中海洋意象的呈现更加突出人和海洋的对立,强调人如何通过掌握科学知识来探索海洋、征服海洋,以实现开拓疆土、侵略扩张、发财致富的梦想。中国的海神尤其是四海龙王和妈祖在履行维护海上安全的职责时有一定的海权意识,但他们并不好战、不好侵略,亦没有霸权意识,而海神波塞冬则虚荣好战、睚眦必报,体现了侵略者扩张和掠夺的野心。中国小说中的海洋贸易具有机遇性、偶然性、异化性和小农经济的特点,而英国小说中的主人公们参与航海的姿态更加积极、主动,海洋经济和海洋贸易活动也充满现实性、目的性、掠夺性和殖民性。中国小说中海岛的神秘、超脱意境和仙话的海洋、航海描写为天人合一思想的价值实践找到了最佳的现实渠道;而英国小说更加善于真实地描写海上航行和海上冒险,面对波涛汹涌的大海,主人公们努力去了解并驾驭自然,不断与自然抗争。中国小说中,海外诸国被看作中华帝国陆疆的延伸,表达了“以夏变夷”、秉承传统的大一统思想,小说作者们的海外诸国遐想不会超出封建道德准则的范围;而在英国小说中,主人公对海外国家的了解是通过他们不断探知、不断学习、不断思考和反省来实现的。在象征国家海洋力量的军舰上,个体生命价值观亦分别体现了中西伦理思想的差异。中国小说中,为了应对海上妖怪的威胁,个体须服从整理利益的价值观决定了遭遇危机之时,个体只能以牺牲生命为代价保全船队安全;而西方近代伦理学虽注重整体中的个人本位,但海上生活的艰辛、战争的残酷以及对外贸易利益和战争利益的追求导致了海洋和内陆价值观的冲突,因此在英国小说中,个体的身体和生命只能遭到无情的伤害和轻视。本文打破以往相关研究局部、零碎和孤立的局面,从宏观到微观对中英小说中的海洋意象进行系统梳理和对比研究,探究海洋发展是如何以文人心态意绪为中介向艺术思维渗透,海洋意象又如何同哲学、宗教、民俗等文学的相关领域发生联系,从而更准确地认识中英小说海洋精神的共性特点和个性特点。海洋意象研究既可加强我们对不同文化影响下的中英海洋文明发展历程的了解,又有助于揭示中国古代文学叙事中的海洋具有独特的诗学和文化价值。中国既是海洋大国,也是海洋文学大国,海洋的影响与海洋精神已经深深根植于中国的历史文化土壤和文学之中。同时,本文的研究对于提高我国国民的海洋意识和海权意识有重要现实意义,通过结合中国和英国海洋题材文学作品中蕴含的审美资源,可为我国民族文化自信的重新构建提供话语和审美资源。

郭平^[7]（2017）在《自然·神话·佛教 ——论加里·斯奈德诗歌中的“轮回”主题》文中提出本文采用文本细读的研究方法,选取美国诗人加里·斯奈德（Gary Snyder,1930—）所出版的诗集、散文、日记和访谈为研究范围,从三个层面系统地研究斯奈德诗歌中体现的“轮回”主题。斯奈德诗歌中的“轮回”主题包含了三方面的内容:一、对自然界循环规律的书写;二、对象征着“再生”之女神的寸书写;三、佛教中生死轮回的书写。本文认为,“轮回”是斯奈德作品中的核心主题之一。它既体现了斯奈德从自然、神话和佛教这三个角度出发对当下自然现状和人类在自然中该如何自处这些问题的观察和思考,又反映了佛教对斯奈德诗歌写作风格和思想成长的影响。在绪论中,本文将首先对研究对象斯奈德予以简要的介绍。继而本文将陈述这篇论文的研究缘起,并梳理五十多年来与本论文相关的国内外研究成果。最后,介绍本论文的研究思路与内容。论文第一章主要是梳理斯奈德所处时代的背景。第一节将分析斯奈德成长时代的历史背景,主要包括印第安人在龟岛生活时期龟岛的自然史和白人到达龟岛之后龟岛的受难史。第二节和第三节将结合斯奈德个人的求学经历分别梳理斯奈德与人类学和佛教文化之间的渊源。论文第二章主要分析斯奈德诗歌中“轮回”主题的第一个维度:即斯奈德诗歌中对自然循环的书写。本文将在第一节分析斯奈德对美国自然文学传统的继承,并分析斯奈德所提出的“回归荒野”的观念,他倡导人类必须要重新回归土地,要寻找一方土地真正地居住下来。第二节将简要梳理人类对自然界循环规律的探索。第三节通过深入分析斯奈德诗歌中的水循环、万物循环等现象来论证斯奈德对自然界循环规律的.重视,并分析斯奈德书写自然界循环规律的现实意义。论文第三章分析斯奈德诗歌中“轮回”主题的第二个维度:即分析斯奈德对女神盖娅和萨满教信仰中熊女神、鹿神的书写。本文将在第一节中分析女神信仰回归的时代背景。第二节中分析斯奈德诗歌中对再生女神盖娅的书写。第三节分析斯奈德独特的整体萨满教观。斯奈德认为美洲和亚洲的萨满教信仰十分相似,并且在诗歌中写出了印第安人从亚洲前往美洲的两条路线,因此形成了跨越美亚两大洲的整体萨满教观。并结合萨满教神话中的动物崇拜,分析斯奈德诗歌中熊和鹿所代表的再生思想。最后得出结论,即斯奈德对象征着再生之女神的书写,表达了其渴望人们恢复对自然之敬畏的思想,意在呼吁人类重新感受自然之力量。论文第四章将分析斯奈德诗歌中“轮回”主题的第三个维度:即分析斯奈德作品中所呈现出来的佛教中的轮回观念。第一节本文将对佛教中的轮回观念进行综述。轮回这一观念诞生于古老的印度文明,主要特征是众生生生世世都处于生死的流转之中,永不止息。要想脱离轮回之苦海,就要认识到万物之空性,而这一目标需要通过修行才能实现。第二节中将主要分析斯奈德前后期诗歌风格的变化,探索修行——禅定对斯奈德的影响,主要是对其在诗歌中呈现矛盾方式的影响。总之,斯奈德通过禅定获得了自我觉察的能力,使自己逐渐摆脱外界环境刺激和内在潜意识的牵制。第三节将以斯奈德后期的诗集《山河无尽》为中心,分析佛教中的轮回观念在斯奈德诗歌中的体现,并分析了这一轮回观的特征。斯奈德对自然循环的书写几乎贯穿他所有的作品,本文认为,自然界的循环规律构建了斯奈德诗歌中“轮回”主题的基础;“女神”是一个文学符号,斯奈德通过描写女神,呼吁人类恢复对自然的敬畏,重新感受自然“再生”的力量;在斯奈德后期的诗歌中,佛教思想占据了主导地位,这种因素大大的影响了斯奈德诗歌的风格,其直接表现为减少了个人主观情感的表达,只是将其观察到和思考出来的万物轮回过程进行直接的呈现,实现了对自我的觉察。总之,“轮回”主题提供了解读斯奈德诗歌的重要视角,通过这个视角对诗歌进行解读,可以系统地理解斯奈德思想的成长和发展。

李宏^[8]（2017）在《活化语文课堂,让学生畅游知识海洋》文中研究说明小学语文教学中,教师要注意采用合理有效的教学策略,活化课堂,设计导入,激发学生学习兴趣,活化过程,提升能力,多元评价,夯实课堂,让学生遨游在知识的海洋里,在轻松愉快的学习氛围中快乐成长、健康发展。本文对此进行了分析研究。

梁艳^[9]（2017）在《海峡两岸生态文学中的“水书写”》文中提出本文的研究对象是海峡两岸生态文学中以"水"为主要书写对象的作品。"水"自古以来就是文人墨客喜欢书写的角色。近年来,在生态文学作品中关于"水"的书写也成一时之盛。水世界是浩瀚庞大的,又是千姿百态的。从大洋大海、江河湖泊,到山泉小溪、池塘潭井,"水"以"主人公"的身份出现在一些生态文学作品中,并成为最重要的书写对象,这是此类生态文学作品与传统山水田园文学作品的不同之处。传统文学中"水"常常以自然背景出现,或是烘托情景气氛抒发作家情感,或是作为重要的叙事线索展开故事情节,但是生态文学中的"水书写"专门以大江、大河、海洋等为书写对象,将"水"作为地球"生命共同体"的重要成员,给予其生态伦理的关怀,且从人与自然等生态哲学、生态美学的高度来观照江河、湖泊、海洋等水体的生命状态和存在价值。因而生态文学作品对于"水"的书写是一种有别于传统文学作品的全新样态。"上善若水",水是一切生命存在的基础,水是大地母亲哺育人类的乳汁。中国传统文化中有"天一生水"的思想。水对整个生态系统的重要性,对地球"生命共同体"的重要性,对人类生存与发展的重要性都是不言而喻的。然而当下在全球范围内出现了严重的生态危机,从森林到草原,从陆地到海洋,自然界中的一草一木、土地、沙石等都遭到了前所未有的污染,"水"当然亦不能幸免。生态文学中关于"水"的书写正是生态问题在文学中的反映。因此本文将其作为研究对象,希望能够通过系统的梳理,勾勒出海峡两岸生态文学中的"水世界"的大体样貌,为孕育中华民族的江河、湖泊以及海洋绘画出一幅多视角、全方位、立体多面的文学画像。如果以"水"为主线对两岸生态文学研究进行观察、梳理,可以发现大陆和台湾生态文学研究虽取得了优异成果,但是对于生态文学中"水书写"的系统论述和专门着述还没有见到。大陆有学者专门对生态文学中的森林、草原、土地等自然要素作过重点研究,也有学者对个别"河流书写"文本作过分析,但是系统、全面考察生态文学中以"水"为书写对象的研究着述还是一个空白,更不用说以"水书写"为主线,将大陆和台湾生态文学进行整合对比研究,就更是一个陌生的领域。两岸生态文学对"水"的关注和思考铸就了诸多优秀文学文本,也出现了多位以"河流书写"和"海洋书写"而享誉文坛的作家,这为本研究提供了丰富的生态文学资源。就研究对象的时限,鉴于海峡两岸相对自觉的生态文学创作大致均在1980年代以后展开,本研究将研究范围确定在此时间点之后。论文除绪论、结语外,共分为四个篇章,以下是全文的整体架构:"绪论"交待了选题缘由、研究概况以及论文的理论支撑和研究路径。目前,全球范围内严重的"水"生态危机是此次选题的现实缘由,两岸生态文学中大量的"水书写"作品为本研究提供了文本基础。在生态哲学、生态美学、生态伦理学等理论支撑下,本研究还采用了社会学、生态批评和文献分析等方法,通过文本细读来整合对比两岸生态文学中的"水书写"。第一章对生态思想的起源发展与精神内涵进行梳理和解析,并从中归纳出关于"水"的生态思想。中西方传统文化中蕴含着丰富的生态思想,本章力图从古代生态思想中汲取营养,为今天思索"人与自然"、"人与水"的关系带来启发。西方在"人与自然的关系"问题上存在两种对立的思想,一是人与自然共生的"阿尔卡迪亚模式",另一种是人为自然立法的"帝国模式"。而中国自古以来在人与自然关系的问题上就比较和谐,"天人合一"是中国生态思想的核心。在对待"水"的问题上,中国古人有着明显的"水崇拜",这对今天我们如何"亲水"、"爱水",与"水"和谐相处,实现"天人合一的诗意栖居"具有重要思想启迪。第二章在海峡两岸生态文学创作整体框架中描绘"水书写"的大体样貌。首先对两岸生态文学创作情况进行梳理,从中选择"水"书写的经典作品作为重点研究对象。大陆的生态文学创作经历了从"浅绿"到"深绿"的转化。"浅绿色"生态文学是"浅层次"的生态思考,仍然站在人类中心主义的立场上。"深绿色"则是从深层生态学的角度思考人与自然的关系,强调生态整体主义思想。台湾生态文学创作则经历了从激情"呐喊"到冷静"观察"的过程。而且台湾的生态文学创作中出现了本土化和可视性等特点。一些作家对"土地伦理"的思考引发了当地社区环境自治等行为。生态文学文本也融文字与绘图于一体,呈现出"可视性"的特点。对于两岸生态文学中的"水书写",通过比较发现:大陆的"水书写"主要关照了 "大江大河",而台湾在"海洋书写"方面则成绩斐然。"一方水土一方人",河流与家园有着天然的联系。大陆的"河流书写"有着浓厚的"家园情结"。从生态角度来讲,保护河流就是守卫家园。台湾四面环海,"海洋书写"较之于大陆更为活跃,同时海岛环境使台湾的"海洋书写"带有"向海而生"以及"生存与挑战"的色彩。第三章写"江河之水"。江河是大地的血脉。对大江大河的生态书写,大陆较之于台湾更令人瞩目,不但出现了如《额尔古纳河右岸》、《江河并非万古流》、《长江传》等优秀作品,而且还有像徐刚、哲夫这样专注于大江大河书写的作家。本章以徐刚和哲夫的作品为研究重心,主要分析"河流书写"中的"河流"形象,并从生态整体观的高度关注河流生态,追问河流存在的伦理价值。河流书写中"河流"形象经历了从"孕育者"到"受难者"的转变,而河流作为"施暴者"形象已越来越模糊,曾经的滔滔江水如今枯萎断流,河流不仅丧失"施暴"的能力,其生命力也消耗殆尽。河流有没有生命?如何尊重和保护河流的生存权?人类修建"水利"工程等行为能否首先保证河流的基本生态安全?这些都是值得拷问的生态哲学以及人与自然的存在问题。河流与家园密切相关,从生态视角来看,保护河流就是守卫家园,因此"河流书写"中的"地缘情结"和"家园意识"非常明显。江河之外,湖泊之水也单独作为一节来研究,杨志军的《环湖崩溃》在生态性与文学性的融合上、在"荒原精神"与"人定胜天"的对决中,都是值得探讨的生态哲学和美学问题。第四章写"海洋之水"。在对比研究中发现,台湾的"海洋书写"较之于大陆更加出彩,因而本章主要对台湾生态文学中的海洋书写进行分析。寻找海洋书写中的生态意识,既是生态文学与海洋文学的高度契合,也是一种整合与越界,有学者称之为"蓝色批评"。台湾生态文学作家廖鸿基和夏曼·蓝波安的作品具有浓厚的生态意识,是海洋生态文学作品中文学性和生态性兼备的优秀作品。这两位作家是台湾生态文学和海洋文学高度契合的标志性作家,也是跨界研究的"明星"作家,但是二人的作品却风格迥异。廖鸿基笔下的大海是"讨海人"的家园和战场,里面所写到的风俗习惯往往是汉族的习性。而夏曼·蓝波安是台湾原住民作家,他笔下的大海是达悟族的大海,作品讲述的是达悟族的风俗习性和传统文化。虽然他们创造了截然不同的海洋文学意象,但对海洋生态保护都持严肃关注的态度,作品中均蕴含着丰富的海洋生态思想。尤其是达悟族"取而不贪"的海洋生态意识,对于今天保护海洋生态具有重要借鉴意义。"结语"从海峡两岸生态文学中"水书写"所展示的"江河湖泊受难图"和海洋污染图景中受到启示。的确,作为生命之源的"水"处于生态危机之中,而人类又如何能够安然自保?这无疑是值得思考的重大现实问题。我们人类只有遵循生态整体观思想,给予"水"以"命运共同体"意义上的伦理关怀,高度尊重其生存的权利,人与自然、人与水才能和谐相处,"天人合一的诗意栖居"才能真正实现。

卢苏宁^[10]（2015）在《终极》文中进行了进一步梳理自由是人类追求的终极价值。——黑格尔1、EA病毒星期一中午,黎媛和卫东俩人乘中国国际航空公司CA7203航班,从北京首都国际机场前往美国。黎媛身穿高档巴洛克套装,意大利名牌高跟鞋,身背LV时尚包,步履优雅从容穿过机场候机大厅,表情在平静中显出尊贵,目光在无意之中流露出自信,看上去像个阔太

二、我是海洋里的“狼”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、我是海洋里的“狼”（论文提纲范文）

（1）哥哥不是我的亲哥哥（论文提纲范文）

（2）杰克·齐普斯的童话理论研究（论文提纲范文）

（3）统编本初中语文教科书节选文言文教学研究（论文提纲范文）

（4）教育戏剧活动促进中班幼儿社会观点采择发展的教育实验研究（论文提纲范文）

（5）关于《寻找美人鱼》的汉朝翻译实践报告（论文提纲范文）

（6）明清小说与英国近代小说海洋意象比较研究（论文提纲范文）

（7）自然·神话·佛教 ——论加里·斯奈德诗歌中的“轮回”主题（论文提纲范文）

（8）活化语文课堂,让学生畅游知识海洋（论文提纲范文）

（9）海峡两岸生态文学中的“水书写”（论文提纲范文）

（10）终极（论文提纲范文）

四、我是海洋里的“狼”（论文参考文献）

• [1]哥哥不是我的亲哥哥[J]. 綦水源. 绿洲, 2021(04)
• [2]杰克·齐普斯的童话理论研究[D]. 雷娜. 华中师范大学, 2020(01)
• [3]统编本初中语文教科书节选文言文教学研究[D]. 李嘉郅. 扬州大学, 2020(02)
• [4]教育戏剧活动促进中班幼儿社会观点采择发展的教育实验研究[D]. 朱雯钰. 沈阳师范大学, 2019(09)
• [5]关于《寻找美人鱼》的汉朝翻译实践报告[D]. 吴星珠. 延边大学, 2019(01)
• [6]明清小说与英国近代小说海洋意象比较研究[D]. 马平平. 扬州大学, 2019(04)
• [7]自然·神话·佛教 ——论加里·斯奈德诗歌中的“轮回”主题[D]. 郭平. 北京外国语大学, 2017(02)
• [8]活化语文课堂,让学生畅游知识海洋[J]. 李宏. 启迪与智慧(教育), 2017(11)
• [9]海峡两岸生态文学中的“水书写”[D]. 梁艳. 山东大学, 2017(08)
• [10]终极[J]. 卢苏宁. 辽河, 2015(02)

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